Устроители Святой Руси

– Отпустите его! – сказал он и добавил, что пути к спасению не закрыты ни для кого. Нужно лишь раскаяться в своих прегрешениях и, обратив мысли к Истинному Богу, молить Его о прощении.

И отступили зыряне от своего бывшего учителя и дали ему беспрепятственно уйти.

Мы не знаем, раскаялся ли Пама…

Известно только, что он ушел из Пермской земли[38], и видели его уже на Оби, за Камнем, как называли тогда Уральские горы. Там, у береговых остяков, основал он селение Алтым.

И словно бы вместе с Памой все злые духи отступили от Пермской земли. Одна за другою росли по всем ее уголкам часовни и церкви.

10

Пырос, Коряжма, Гам, Усть-Вымь…

Разрушая языческие капища и строя новые церкви, Стефан поднимался вверх по Вычегде, и изменялось с его появлением само течение времени.

До Стефана сознание зырян, поддерживающих культ предков, замыкалось на недавнем прошлом, в котором жили деды и прадеды.

«И только приняв водное Крещение, – пишет современный исследователь, – они обрели будущий День, а также библейское прошлое. Погрузившись в реку христианской истории, они увидели тут же рядом с собой и пророков, и апостолов, и первых мучеников христианских, и Авеля, и Каина, и первого человека Адама»…

Здешние события уже не смешивались в скопище случайностей, а превращались в Историю, наполненную смыслом и сокровенной красотою.

Святитель Стефан…

Семьдесят лет атеистической пропаганды, конечно, не прошли даром для нас, и сейчас современный человек, думая о святых, представляет их в образе немощных старцев.

Не вдаваясь в рассуждения о весьма относительной ценности чистого интеллектуализма, скажем только, что представление о святых, как немощных умом и телом стариках, совершенно неверное. И в физическом, и в интеллектуальном плане большинство наших святых были людьми выдающимися.

Святитель Стефан – убедительный пример этому.

Мы уже говорили, что он владел многими языками и никогда не довольствовался «бедным учением». Создание азбуки свидетельствует, что он был блестящим лингвистом, а ведь кроме этого он был еще и одаренным иконописцем, писателем, проповедником, строителем, организатором…

Перечисление профессий святителя можно вести бесконечно.

А ведь были еще бесстрашие, неутомимость, бескорыстие – качества, которые всегда присутствовали в Стефане, чем бы он ни занимался.

Не обойтись тут и без главного в нем – его служения Богу, его Веры, ибо эта Вера и помогала ему во всех трудах. И никто, даже самый талантливый и энергичный человек, не смог бы совершить без Божией помощи и малой части совершенного Стефаном.

Поразительно наглядно проявилось это в воистину великом творении святителя Стефана – иконе, называемой сейчас «Зырянской Троицей».

Икона была написана задолго до знаменитого Рублевского образа и явилась новым для Руси прозрением догмата Живоначальной Троицы.

Впервые в иконописной традиции Стефан Пермский поместил на престоле Святой Троицы не три, а лишь одну чашу – чашу причастия, символ евхаристии. Впервые ангелы на иконе Стефана касаются друг друга крыльями, словно составляя из них единую завесу.

А в центре иконы – древо с тремя ветвями.

«Так, – отмечают исследователи, – понятным языком объяснялся догмат Святой Троицы. Ветви живут и плодоносят отдельно, но они – одно древо».

Многие прозрения, совершенные Стефаном, были повторены гениальным русским иконописцем, святым Андреем Рублевым.

В то же время существует и еще одна трактовка «Зырянской Троицы»…

«В “Зырянской Троице”, – пишут Е. Суворов, М. Сизов, С. Журавлев, – зримо отразилась и новая объединительная идея для разрозненной Русской земли. В ней показан образ божественного целого, в котором отдельные самостоятельные части одновременно чудесным образом являют собою ОДНО – единое на принципах любви, самопожертвования…

Почти 300 лет под татарским игом в междоусобицах и кровопролитии пришлось терпеть Русской земле, чтобы прийти к новой объединительной идее Русской земли – не военной, а духовной. Вот ее-то во времена Димитрия Донского и Сергия Радонежского и явил епископ Стефан, присоединив к Руси на началах христианской любви новокрещенный народ зырян…»

Насколько «новая объединительная идея русской земли, осуществляемая на духовных принципах любви и равноправия, через слово Божие, через жертву, через принятие искупительной евхаристической покаянной Чаши Иисуса Христа», является предметом иконописного образа, созданного святителем Стефаном, говорить трудно.

Но очевидно, что в своей практической святительской деятельности святой Стефан выразил эту идею с необыкновенной силой и проникновенностью.

И как бы то ни было, но образ соединения зырянского народа (зыряне были тогда иноязычным, политически-самостоятельным народом) с православной Русью перекликается с «Зырянской Троицей», которую, благодаря своему святителю, зыряне могли видеть в церкви.

11

Через пять лет проповеди Стефана фактом стало существование пермской церкви. Для устроения церковной жизни Перми насущно необходим был свой епископ.