Утопии и социализм как борьба с Русью-Ордой. Преклонялись и ненавидели

Мы уже говорили, что Платон, рассказывая о столице Идеального Царства, сообщает некоторые важные штрихи об устройстве Москвы — реальной столицы Империи в эпоху XVI-XVII веков. Примерно то же самое мы видим и у Кампанеллы. Впрочем, это неудивительно. Примерно одна эпоха, одна и та же литературная реформаторская традиция.

Вот рассказ Кампанеллы о столице идеального государства. «На обширной равнине возвышается высокий холм, на котором и расположена большая часть города; многочисленные же его окраины выходят далеко за подошву горы... Разделяется город на СЕМЬ ОБШИРНЫХ ПОЯСОВ, ИЛИ КРУГОВ, называющихся по семи планетам (фантазирует Кампанелла, любитель астрологии — Авт.). Из одного круга в другой попадают по четырем МОЩЕНЫМ УЛИЦАМ сквозь четверо ворот, обращенных на четыре стороны света. И город так, право, выстроен, что если бы взят был приступом первый круг, то для взятия второго понадобилось бы употребить вдвое больше усилий; а для овладения третьим — еще того больше... Таким образом, если бы кто задумал взять этот город приступом, ему пришлось бы брать его семь раз. Но, по-моему, невозможно взять и первый круг: настолько широк окружающий его ЗЕМЛЯНОЙ ВАЛ и так укреплен он бастионами, башнями, бомбардами и рвами», с.143-144.

В главе 2 мы показали, что кольцевая структура столицы платоновской Атлантиды чрезвычайно похожа на кольцевую структуру имперской Москвы XVI века, рис.117 и рис.118. Примерно то же самое рассказывает и Кампанелла. Он говорит о СЕМИ УКРЕПЛЕННЫХ ПОЯСАХ столицы. Смотрим на план Москвы на рис.117 и действительно видим СЕМЬ или ВОСЕМЬ поясов. Смотря как считать. На рис.117 авторами схемы поясов отмечено восемь, см. римские цифры I, ... , VIII. Однако пояса с номерами I и II старинные писатели вполне могли объединять в один, поскольку небольшая область номер I тесно примыкает к границе области II. Если I и II объединить, получится семь поясов. В ТОЧНОСТИ, как и сообщает Кампанелла. Получается, что он говорит об известных кольцевых укреплениях Москвы, от которых сегодня остались заметные следы. Наиболее известные «московские кольца» были — Китай-Город, Белый Город, Земляной Город. Кроме того, был впечатляющий тройной пояс стен вокруг Кремля, см. подробности в главе 2.

4. Как и Платон, Кампанелла наносит удары по устоям плохой Ордынской Империи и предлагает заменить их на «правильные, идеальные».

Следуя Платону и Томасу Мору, Кампанелла тоже требует разрушить основы современного ему общества. Мы не будем повторять уже проделанный нами анализ, а ограничимся лишь одним примером.

Как уже говорилось в главе 2, одним из устоев Великой = «Монгольской» Империи, начиная с конца XIV века, после введения государственного апостольского христианства, был христианский брак. Основой общества становится семья, воспитывающая своих детей. Платон и другие утописты, в целях борьбы с Ордынской Империей, наносили удары, в том числе, по семейным устоям, разрушая идею семьи и брака. Именно это делает и Кампанелла. Вот краткое резюме комментаторов его лозунга об «общности буквально всего».

«Источник человеческих зол — эгоизм. Кампанелла видит возможность его искоренения в ПОРАВНЕНИИ ЧЛЕНОВ ОБЩЕСТВА... буквально во всех отношениях. Общие столовые, одинаковая одежда, общие украшения, общие дома, спальни и кровати... Картина несколько жутковатая, но Кампанелла не знает иных путей обуздания собственнических инстинктов. И ЕСЛИ УЖ ВСЁ ОБЩЕЕ, то должны быть и общие мужья и жены, общие дети. Влияние Платона обнаруживается здесь не с лучшей стороны. С невероятной дотошностью Кампанелла регламентирует деторождение и половые отношения и обнаруживает почти нескрываемое презрение к парной любви. Она для него скорее допустимая забава, чем серьезное чувство, и не может даже и сравниваться с «любовью к общине» [861:1] с.19.

Кампанелла считает, что хороший идеальный Город Солнца создан народом, который «появился из Индии, бежавшим оттуда после поражения Монголами и насильниками», с.149. Напомним, кстати, что раньше Индией именовали всю Русь-Орду, см. нашу книгу «Империя», гл.8:6.

ВЫВОД. Идеи Кампанеллы находятся в том же русле, что и лозунги Платона и Томаса Мора. Осуждение современной им Империи, стремление разрушить ее и заменить на хорошее Царство. В качестве идеала указывается некая «Утопия» в Новом Свете, в Америке. Потом Кампанеллу включили в перечень «хороших авторов», которых следует рекламировать и изучать.

Глава 5 Утопия «Новая Атлантида» оппозиционера Фрэнсиса Бэкона тоже противопоставляет современную ему плохую Империю некоему хорошему острову Утопии, находящемуся «где-то» в направлении Америки.