В поисках Божества

Истории долголетней борьбы Симона с Петром и открытых столкновений их в Кесарии» в Антиохии» в Риме посвящена» как мы уже видели» целая литература. Нам уже пришлось указывать и на то, что в этой литературе под именем Симона иногда прикрывается личность Апостола Павла, столь ненавистного евионейскому течению первобытного христианства. Кроме того, легенды о Симоне развивались и растягивались параллельно циклу преданий о Петре, из желания всюду противопоставлять Петру его традиционного врага, всюду им посрамляемого и побеждаемого, — так что сказания о Симоне иногда служат лишь углублению рельефа личности «первоверховного» Апостола. С легкой руки Баура некоторые ученые даже предполагали, что все сообщения о том, как Симон подвизался в Риме и выступал здесь против Петра, вымышлены в целях подкрепления предания о пребывании самого Петра в Риме. Однако все эти сказания, хотя и не закрепленные неопровержимыми историческими свидетельствами, имеют за собой такую давность всеобщей и всегда признаваемой традиции, что научная критика не имеет права отвергать их на основании простых догадок. Мы уже видели, что факт пребывания Апостола Петра в Риме, хотя и не подтвержденный несомненными историческими документами, все же следует признать вполне правдоподобным именно в силу единогласной давнишней традиции. Подобным образом и легенды о Симоне, несмотря на позднейшие наслоения, имеют под собой твердую почву, и личность самарийского мага нельзя не признать исторической, хотя и трудно уловить ее истинные очертания. Мы не имеем никакого права сомневаться в том, что в апостольское время славился своими чарами и даром прорицания некий Симон Маг, родом из Самарийского селения Гитты, или Гиттона; что он имел какое-то столкновение с Апостолом Петром, вероятно в Самарии, и впоследствии, стоя уже во главе целой секты или школы, странствуя по свету в полной славе мудреца и обладателя магических сил[181], мог неоднократно сталкиваться с одним или несколькими Апостолами; наконец, что он побывал и в Риме, куда вообще стекались отовсюду все выдающиеся люди и главы всех философских и религиозных учений. Древняя традиция единогласно говорит о большом успехе Симона в Риме, при императоре Клавдии. Св. Иустин Философ, рассказывая об этом римском периоде жизни Симона, утверждает, будто самарийскому магу воздавались в Риме божеские почести населением и властями, пораженными его чудесами, и что по кесареву повелению была даже воздвигнута статуя с надписью Simoni Deo Sancto («Симону святому богу»)[182]. Однако это сообщение Иустина основано на недоразумении: в 1574 г., именно на указанном им месте (на островке среди Тибра), был случайно открыт уцелевший пьедестал статуи, оказавшейся посвященной древнему сабейскому божеству Семону Санку (Semo Sancus); надпись, введшая в заблуждение Иустина, гласила: Semoni Deo Sanco[183]. Этой ошибкой однако не уничтожается свидетельство Иустина об успехах Симона в Риме: следует помнить, что автор «Апологии» сам постоянно жил в Риме, хотя на целый век позже эпохи Симона, и не мог не знать местных преданий; его апологетический труд предназначался для императора и гражданских властей, и трудно предположить, чтобы он в нем поместил сведения, не подкрепленные хотя бы народной молвой.

Итак, предания о пребывании Симона в Риме можно считать правдоподобными; можно даже допустить, что в мировой столице он мог встретиться с Петром; наконец, нет оснований отвергать безусловно и предание о смерти Симона в Риме при каких-то трагических обстоятельствах. Цикл легенд о Петре и о Симоне большей частью заканчивается смертью Симона от падения во время полета по воздуху, в присутствии народа и даже самого императора[184]. Только в «Философуменах» конец Симона описывается иначе: по этой версии, самарийский маг приказал себя заживо похоронить, утверждая, что он на третий день воскреснет; ученики исполнили его распоряжение, но воскресения учителя не последовало[185].