Читаем В поисках Дильмуна полностью

Откуда предположительно могут происходить варваризованные файлакские монеты?.. Внимательное изучение клада показывает, что целых 8 из 12 монет с портретом Александра отчеканены одним и тем же аверсным штемпелем, а в ряде случаев использован один и тот же реверсный штемпель. Такая концентрация монет одного штемпеля в кладе обычно говорит о том, что монеты проделали сравнительно прямой путь от монетного двора до места захоронения, не побывав в обращении. Она свидетельствует и о том, что место и время захоронения не очень отдалены от места и времени чеканки, хотя уверенно сказать об этом, естественно, нельзя. Задача состоит в том, чтобы найти на Востоке место, находящееся за пределами эллинистической империи (где на монетах, разумеется, чеканилось имя здравствующего правителя) и в то же время достаточно тесно связанное с эллинским миром, чтобы логично было допустить там чеканку монет в эллинском стиле.

Это место должно располагаться на одном из главных торговых путей данной области, потому что без торговли не было бы монет. Соблазнительно посчитать сам остров Файлаку местом, где находился монетный двор, но против такой идентификации говорит то, что Файлака в это самое время входил в состав империи Селевкидов, как это явствует из надписи, обнаруженной в том же, 1960 г. Привлекает другая гипотеза. Видное место в торговле Восточной Аравии той поры занимали герранцы — арабское племя, чья столица Герра находилась на аравийском материке как раз напротив Бахрейна. От географа Страбона, жившего во времена Августа, но использовавшего более древние эллинские источники, мы знаем, что эти люди получали огромный доход от продажи дорогих товаров Аравии и Индии, в частности пряностей; знаем также, что их торговый путь проходил от Герры до устья Евфрата и Тигра (другими словами, мимо острова Файлака) и вверх по этим рекам до крупных городов Селевкия и Сузы. Отсюда предприимчивые купцы продолжали следовать вдоль верхнего течения названных рек и далее по древним караванным путям до побережья Сирии и Финикии. Они доходили даже до Делоса в Эгейском море, о чем свидетельствуют надписи на этом острове, датируемые серединой II столетия до н. э. В этой связи стоит отметить, что Антиох III посчитал нужным в 205 г. до н. э. предпринять военную демонстрацию крупного масштаба против герранцев, чтобы обеспечить себе приличную долю в их торговле. Однако нет указаний на то, что он захватил их территорию, и, судя по всему, мир был быстро восстановлен. Соблазнительно усмотреть некую связь между захоронением клада на Файлаке и этой кампанией. Как бы то ни было, логично предположить, что входящие в состав файлакского клада варваризованные монеты с именем Александра были отчеканены в Герре».

На том же острове Файлака, по соседству с эллинским храмом, Поуль Ровсинг и Оскар Марсен, копая маленькое селение «барбарской» культуры, нашли к 1962 г. в общей сложности 290 дильмунских печатей. В этом же селении было найдено более десятка клинописных надписей на печатях, на плитках, на осколках стеатитовых мисок и на венчиках керамических сосудов. В двух случаях речь шла об уже знакомой надписи «Храм бога Инзака», и имя этого бога-покровителя Дильмуна прочтено по меньшей мере еще на четырех предметах. Одна надпись на стеатите, сильно поврежденная и с трудом читаемая, упоминает и сам Дильмун. Таким образом, наш вывод о том, что «баобарская» культура — это культура Дильмуна, можно было считать окончательно доказанным.

В Катаре Холгер Капель вместе с двумя-тремя товарищами систематически обследовал полуостров, ежегодно нанося на карту 20–30 новых стоянок каменного века. Холгер словно сошел со страниц норманской саги Голубоглазый, седобородый, возраст (тогда) под семьдесят, он много лет трудился в Национальном музее Копенгагена в качестве археолога-любителя, специализируясь на кремне, и считался признанным авторитетом по датскому каменному веку. Теперь он завоевал почтение и любовь в Катаре; все шейхи и бедуины знали предводителя чудаковатых датчан, которые странствовали по полуострову пешком, тогда как даже самый бедный араб передвигается верхом хотя бы на ослике, и набивали карманы кремневыми скребками и наконечниками стрел.

На Оманском полуострове мы работали в Бурайми, на восточной окраине Абу-Даби, и продолжали надеяться. что нам удастся проникнуть в Маскат. Однажды нам все-таки удалось перебраться через горы на восток, правда, не в Маскат. Объединенные Арабские Эмираты, в состав которых входит Абу-Даби, расположены в основном вдоль западного побережья Оманского полуострова. Но княжество Шарджа простирается через северную оконечность Оманских гор вплоть до Диббы на восточном побережье, а еще одно княжество, Фуджайра, помещается целиком на этом побережье, отрезая Маскат от принадлежащего Оману мыса Мусандам у входа в Персидский залив. В 1964 г. мы с П. В. ездили на север в Шарджу и через горы в Диббу.

Перейти на страницу:

Все книги серии По следам исчезнувших культур Востока

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное