Читаем В поисках Дильмуна полностью

Скелет, как и другие найденные нами останки, лежал на дне глубокого саркофага в скорченном положении. Возле него — полный «питейный» сервиз из бронзы. Плоская, мелкая бронзовая миска; глубокая бронзовая ваза с ручкой на петлях, как у ведерка; «чайное ситечко» с ручкой, оканчивающейся звериной головой; черпачок; ковш с длинной ручкой, подвешенный на петле к краю миски так, что можно было зачерпнуть вино из узкогорлого кувшина и налить в кубок. Кувшин для вина тоже присутствовал — глубокий глазурованный керамический сосуд с заостренным основанием.

Зарисовав и сфотографировав все эти предметы на месте, мы осторожно извлекли их из гроба и приступили к более тщательному изучению мужского скелета. Покойник был захоронен с железным кинжалом у пояса; на шее подвешена агатовая печать. На дымчато-голубом камне была вырезана фигура человека или бога, стоящего перед деревом, над которым помещалось крылатое солнце. Форма печати и изображенная на ней сцена были достаточно типичны, чтобы даже мы, при нашем ограниченном опыте, могли сразу же сказать, что перед нами «нововавилонское» изделие.

И теперь, ожидая, когда с Бахрейна прибудет «питейный» сервиз, я снова и снова рассматривал печать (П. В. привез ее с собой в кармане). Справившись со специальной литературой, мы могли уверенно датировать ее примерно 650 г. до н. э., с точностью до пятидесяти лет.

Таким образом, число твердых опорных точек в нашей хронологии Бахрейна множилось, и я причислял «ванны-саркофаги» к периоду города IV, допуская при этом, что и дворец может относиться к тому же периоду.

Период аттической посуды, или «любителей кукурузных хлопьев», стал в итоге городом V. Между собой мы называли эту керамику «греческой», хотя она вовсе не была таковой. Исламская крепость с ее керамикой горизонта 1 теперь стала городом VI; а самый последний обитаемый горизонт в наших раскопах — яма, где португальцы добывали камень для своей крепости, — получил наименование города VII. Естественно, и сама португальская крепость относилась туда же.

Семь городов — симпатичная цифра. Столько чередовавшихся городов было раскопано в Трое. И очень мелодично звучит английское Seven-City-Sequence. Правда, вскоре кто-то заметил, что есть еще и город VIII, представленный десятком барасти на гребне телля и пришлой культурой — датским поселением внутри бастионов города VII… Впредь мы именовали себя «карлсбергской культурой».

Выявив последовательность из семи (если хотите, восьми) городов, мы на какое-то время упустили из виду, что на самом деле не так уж далеко продвинулись. Действительно, археологически путь был пройден приличный, обнаружено семь чередующихся культур, пять из которых получили удовлетворительную датировку. Однако с исторической точки зрения нового мы узнали мало. Вряд ли можно считать вкладом в мировую историю или хотя бы в историю Бахрейна тот факт, что во II тысячелетии до н. э. бахрейнцы наполняли ямы мусором. Даже то, что этот мусор ничем не отличался от мусора, выброшенного жителями Месопотамии той же поры, приобретало значение на весах истории лишь в том случае, если мы покажем, почему он не отличался, какого рода связь была между Бахрейном и Месопотамией в касситский период.

Мы кое-как могли объяснить наличие аттической керамики в городе V путешествиями мореходов Александра Великого на остров Тилос. Но отважимся ли мы связать находку нововавилонской печати в городе IV с хронологически близким утверждением Ашшурбанапала, что Дильмун — одна из областей его царства? И если так, не может ли наш дворец быть дворцом «Упери, правителя Дильмуна»? Наконец, самое главное, где место города II, «барбарской» культуры, в мировой истории? Она недостаточно древняя, чтобы связывать ее с Гильгамешем, даже если считать Гильгамеша историческим лицом.

Необходимо копать еще. И нас особенно занимала одна археологическая загадка. Почему я обнаружил следы города I, города II и города III в крайнем южном шурфе, а в других этого не произошло? Когда я сравнил мои зарисовки разрезов из трех шурфов, вопрос этот принял вполне конкретные формы. В последнем шурфе улицы и здания города II находились на том же уровне, где я чуть севернее нашел мощные слои с остатками города V. А во времени их разделяли две тысячи лет. Где-то между моими последними двумя раскопами с указанными слоями произошло нечто радикальное. Что именно, было совершенно ясно: совершая скачок на двадцать пять метров, чтобы заложить последний шурф, я лихо перескочил через стену, окружавшую город II.


Перейти на страницу:

Все книги серии По следам исчезнувших культур Востока

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное