В поисках темного Логоса

^[64]  Фигура и функции Ангела в религиозных и мистических традициях (в первую очередь, в иранском шиизме, суфизме, Ишраке и зороастризме) обстоятельно изучена в трудах Анри Корбена, уделявшего этой теме и градуальной системе оппозиций в целом огромное внимание. К этому же относится и приоритетный интерес Корбена к mundus imaginalis, «промежуточному миру», «малакут», являющегося главной инстанцией в большинстве мистических и инициатических доктрин. См. например: Corbin H. L’imagination cr'eatrice dans le soufisme d’Ibn Arabi. Paris: Flammarion, 1958.

^[65]  Corbin H. Avicenne et le r'ecit visionnaire. Paris: Verdier, 1999.

^[66]  Пропп В.Я. Русский героический эпос. Лабиринт, 2006. См.: также Дугин А. Этносоциология. М.: Академический проект, 2011.

^[67]  Дугин А. Социология воображения.

^[68]  Дугин А. Мартин Хайдеггер. Философия Другого Начала. М.: Академический проект, 2010.

^[69]  Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986.

^[70]  Важнейшее понятие платонизма, описывающее момент соприкосновения с Логосом. Появляется в диалоге Платона «Парменид».

^[71]  Латинский эквивалент этого понятия «manere», откуда «имманентный», «имманентность», т. е. дословно «постоянно остающийся в».

^[72]  Св. Максим Исповедник пользуется термином «». Слово «» означает «перевод», «поворот», «изгиб».

^[73]  May G. Schopfung aus Nichts: die Entstehung der Lehre von der ceratio ex nihilo. Berlin-NY: de Gruyter, 1978; Whittaker J. ‘Basilides on the Ineffability of God’, Harv. Theol. Rev. 62 (1969). Р. 367–371.

^[74]  (Hippolytus). . (Philosophumena sive omnium haeresium refutation).

^[75]  Йонас Г. Гностицизм (гностическая религия). СПб.: Лань, 1998.

^[76]  Деяния Вселенских Соборов. Изд. в русск. пер. при Казанской Духовной Академии. Казань, 1875.

^[77]  Лосев А.Ф. Очерки Античного символизма и мифологии.

^[78]  Успенский Ф. Синодик в неделю Православия. Сводный текст с приложениями. Одесса, 1893.

^[79]  Лосев А.Ф. Очерки Античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.

^[80]  Там же.

^[81]  Лосев А.Ф. Очерки Античного символизма и мифологии.

^[82]  Йейтс Ф. Розенкрейцеровское просвещение. М.: Алетейа; Энигма, 1999; Джордано Бруно и герметическая традиция. М.: Новое литературное обозрение, 2000.

^[83]  «Зло есть не что иное, как умаление добра, доходящего до полного своего исчезновения». Блаженный Августин. Исповедь, книга 3, 7:36. М., 1992.

^[84]  Ириней Лионский. Творения. М.: Паломник; Благовест, 1996.

^[85]  Афанасий Александрийский. Творения. Слово о Воплощении. 54. М., 1851–1854.

^[86]  Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. М., 1991.

^[87]  Плотин. Эннеады. К.: УЦИММ-ПРЕСС, 1995–1996.

^[88]  Творенiя иже во святыхъ отца нашего Василiя Великаго, Архiепископа Кесарiи Каппадокiйскiя. Томъ II. СПб.: Книгоиздательство П.П. Сойкина, 1911.

^[89]  Cheetham T. Corbin & Platonism. blogspot. com/2009/02/corbin-platonism. html]

^[90]  Corbin H. Le livre du Glorieux de Jabir ibn Hayyan//Eranos Jahrbuch, 1950.

^[91]  Корбен А. История исламской философии. М.: Прогресс-Традиция, 2010.

^[92]  Там же.

^[93]  Там же.

^[94]  Corbin H. L’imagination cr'eatrice dans le soufisme d’Ibn Arabi. P.: Flammarion, 1958.

^[95]  Ibidem.

^[96]  Corbin H. L’imagination creatrice et priere creatrice dans le soufisme d’ibn Arabi // Eranos Jahrbuch, 1956. С. 142.

^[97]  Chittik W.С. Wahdat al-Wujud in India / Ишрак № 3, 2012.

^[98]  Али, Хасан, Хусейн, Али Зайнул-Абидин, Муххамад Бакир, Джафр Садык, Исмаил (он же Ка’им, Воскреситель).

^[99]  Али, Хасан, Хусейн, Али Зайнул-Абидин, Муххамад Бакир, Джафр Садык, Муса Казем, Али Реза, Мухаммад Таки, Али Наки, Хасан Аскари и Мухаммад аль-Махди (Воскреситель, Вождь, Доказательство Бога, Ожидаемый).

^[100]     Corbin H. L’imam cach'e et la r'enovation de l’homme en th'eologie shi’ite/Eranos Jahrbuch, 1959.

^[101]     Хизр, Khidr, дословно «зеленый», классическая фигура суфийской инициации, загадочный наставник Мусы, о котором иносказательно говорится в «Коране». Отождествляется с Илией, играющем аналогичную роль в инициациях каббалистов.

^[102]     Sohravardi L’Archange Empourpr'e. P.: Fayard, 1976.

^[103]     Толкование по аналогии, аллегореза, символизм.

^[104]     Утверждение абсолютной единственности Бога, отказ в наличии у него каких-либо атрибутов.

^[105]     Corbin H. Qui'etude et inqui'etude de l’^ame dans le soufisme de R^uzbeh^an Baql^i de Sh^ir^az //Eranos Jahrbuch, 1958. P. 61.

^[106]     Corbin H. Qui'etude et inqui'etude de l’^ame dans le soufisme de R^uzbeh^an Baql^i de Sh^ir^az. Op. cit. C. 85.

^[107]     Ibid. С. 104.

^[108]     Scholem G. Origins of the Kabbalah. Princeton: JPS and Princeton University Press, 1987.