Читаем В поисках темного Логоса полностью

[109]     Scholem G. Kabbalah. Jerusalem: Keter Printing House, 1974.

[110]     Scholem G. Redemtion through the sin/Scholem G. Messianic idea in Judaism. NY: Schoken Books, 1995.

[111]     Sedgwick M. Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century. Oxford: Oxford University Press, 2004.

[112]     Йейтс Ф. Искусство памяти. СПб., 1997; Она же. Розенкрейцеровское Просвещение. М.: Алетейа, Энигма, 1999; Она же. Джордано Бруно и герметическая традиция. М.: Новое литературное обозрение, 2000.

[113]     Alleau R. De Marx `a Gu'enon: d’une critique «radicale» `a une critique «principielle» des societ'es modernes // Les dossiers H. Paris, 1984.

[114]     Некоторые аспекты затронуты в: Дугин А. Постфилософия. М.: Евразийское движение, 2009.

[115]     Corbin H. Le paradoxe du monoth'eisme. Paris, 1981.

[116]     Фестюжьер А-Ж. Созерцание и созерцательная жизнь по Платону. СПб: Наука, 2009.

[117]     Порфирий упоминает, что на этом месте уже был когда-то разрушенный в его время город философов, который некоторые идентифицируют как остатки поселения пифагорейцев, а другие видят в нем намеки на школу, основанную Цицероном.

[118]     Неплохой обзорной работой является книга: OMeara D.J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Oxford: Clarendon Press, 2003.

[119]     O’Meara D.J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Op. cit. P. 83–84.

[120]     Платон. Собрание сочинений. Т. 3. М: Мысль, 1994. С. 138–139.

[121]     Платон. Собрание сочинений. Т. 3. Часть 2. СПб: Санкт-Петербург, 2007. С. 31.

[122]     Там же. С. 184.

[123]     Там же. С. 184–185.

[124]     Платон. Собрание сочинений. Т. 3. Часть 2. С. 29.

[125]     Dumezil G. Mythe et epopee I.II. III. P.: Quarto Gallimard, 1995.

[126]     O’Meara D.J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity.

[127]     Proclus. Platonis Rem publicam commentarii. Lipsea: Teubner, 1901.

[128]     Proclus. Commentaire sur le Timee, traduction et notes par A. J. Festugiere, avec le concours de Ch. Mugler et de A. Ph. Segonds. P.: Vrin, 1966–1968, 5 vol.

[129]     В политической истории Нового времени это соответствует социальной демократии, социализму и, отчасти, коммунизму.

[130]     В политической истории Нового времени это соответствует либеральной демократии или анархизму.

[131]     O’Meara D.J. Platonopolis. Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. С. 141.

[132]     Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Ч. 3–5. Киев: Типография И.И. Чолокова, 1905–1910.

[133]     Евсевий Памфил. Жизнь блаженного василевса Константина. М.: Labarum. 1998.

[134]     Там же.

[135]     Иоанн Златоустый. Беседы на Второе послание апостола Павла к Фессалоникийцам.

[136]     Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Ч. 3–5. Гл. V.

[137]     Там же.

[138]     Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973.

[139]     Scholem G. The messianic idea in Judaism. NY: Schoken books, 1995.

[140]     В данной главе ссылки даны на перевод Г. Шпета по изданию: Гегель. Феноменология Духа / Гегель. Сочинения. Т. IV. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1959.

[141]     Кереньи К. Дионис. М.: Ладомир, 2007.

[142]     Гегель. Феноменология Духа. С. 24–25.

[143]     Гегель. Феноменология Духа. С. 57–58.

[144]     Гегель. Феноменология Духа. С. 17.

[145]     Гегель. Феноменология Духа. С. 17.

[146]     Гегель. Феноменология Духа. С. 97.

[147]     Фрагмент 53 по Diels–Kranz. Die Fragmente der Vorsokratiker. Berlin, 1959.

[148]     Гегель. Феноменология Духа. С. 102.

[149]     Фрагмент 62 по Diels–Kranz. Op. cit.

[150]     Гегель. Феноменология Духа. С. 103.

[151]     Джованни Джентиле. Введение в философию / Пер. с итал., вступ. статья, коммент., указатель А.Л. Зорина. СПб.: Алетейя, 2000.

[152]     Гегель. Феноменология Духа. Указ. соч. стр. 259.

[153]     Гегель. Феноменология Духа. С. 241–242.

[154]     Гегель. Феноменология Духа. С. 187–188

[155]     Гегель. Феноменология Духа. С. 188.

[156]     Там же. С. 189.

[157]     Там же. С. 200.

[158]     Там же. С. 237.

[159]     Там же. С. 237.

[160]     Там же. С. 262.

[161]     Там же. С. 269–270

[162]     Там же. С. 297.

[163]     Там же. С. 272

[164]     Там же. С. 276–277.

[165]     Там же. С. 279.

[166]     Там же. С. 280.

[167]     Латур Б. Нового Времени не было. Эссе по симметричной антропологии. СПб.: Европейский университет в Санкт-Петербурге, 2006.

[168]     Гегель. Феноменология Духа. Указ. соч. Стр. 280–281. В тексте цитата из Дидро «Племяник Рамо».

[169]     Там же. С. 281.

[170]     Там же. С. 282.

[171]     Шмитт К. Планетарная напряженность между Востоком и Западом / Дугин А. Основы Геополитики. М.: Арктогея-Центр, 2001.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агнец Божий
Агнец Божий

Личность Иисуса Христа на протяжении многих веков привлекала к себе внимание не только обычных людей, к ней обращались писатели, художники, поэты, философы, историки едва ли не всех стран и народов. Поэтому вполне понятно, что и литовский религиозный философ Антанас Мацейна (1908-1987) не мог обойти вниманием Того, Который, по словам самого философа, стоял в центре всей его жизни.Предлагаемая книга Мацейны «Агнец Божий» (1966) посвящена христологии Восточной Церкви. И как представляется, уже само это обращение католического философа именно к христологии Восточной Церкви, должно вызвать интерес у пытливого читателя.«Агнец Божий» – третья книга теологической трилогии А. Мацейны. Впервые она была опубликована в 1966 году в Америке (Putnam). Первая книга трилогии – «Гимн солнца» (1954) посвящена жизни св. Франциска, вторая – «Великая Помощница» (1958) – жизни Богородицы – Пречистой Деве Марии.

Антанас Мацейна

Философия / Образование и наука
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия