В тесных объятиях традиции. Патриархат и война

Второе «сильное» оправдание имеет идеологическую суть: враг — не человек и надо постараться не испытывать к нему жалости, тем более это враг, который гнобит твою самобытность столетиями. Здесь существует одно заблуждение — армяне не проводят разделения между азербайджанцами и турками, ответственными за армянский геноцид. В полку проводились просмотры докуметальных фильмов о Егерн-е (о резне армян в Османской империи — Н. Ш.), группами 15–20 человек. После них жалости не было. Тут вычерчиваются и возрастные различия в восприятии: молодым жалко не было, мы открыли глаза — везде кровь и у нас в жилах кровь кипела… ну и мы кроме войны ничего не видели. В полку наши друзья 25–30–40 лет по-другому смотрели на все, жалели (Артак, кличка Покрик (Малый)).

Месть, возмездие могут также выступать как понятный каждому аргумент: за отца, за брата, за друга, а в общем и за всю армянскую нацию. Карабахская война не была религиозной войной, но тем не менее и этот нарратив периодически всплывал. Амарас (святыня, церковь при с. Мачкалашен — Н. Ш.) превратили в овчарню, баранов в нем держали (Артик). Дискурс геноцида — им владели в основном образованные люди, к которым относились Артик (мама привила любовь к чтению и рассказала о геноциде армян — тут не понятно, имеется ввиду серия кровавых расправ над армянами в Баку и в Шуше в 1918–20, или планомерное уничтожение армян в Османской империи 1915–1923). Владимир, отец Убика, Мгера и Грайра был не просто знаком с 85-летним правнуком Варандинского[270] Мелика Шахназара — Заре Самсоновичем Мелик-Шахназаровым, но приводил его в дом, в гости. «Старик… один из тех, кто стрелял в Джамала-пашу, будучи пятнадцатилетним мальчиком. Старый мститель своей речью довел до нас очень многое»[271].

Но тут же параллельно всплывает альтернативный дискурс о бое как об объективной необходимости, от участия в котором можно дистанцировать себя, снова и снова прибегая к метафоре игры. …Каждый раз я брал с собой евангелие и носил во внуреннем кармане своей афганки и каждый раз я молился перед тем… Клянусь, ни капли ненависти к азербайджанцам за всю войну… вот могут сказать — это стыдно, не надо говорить так — но ни каплиненависти! Просто, для меня это было как игра… ну может молод был, сейчас может у меня совсем таких ощущений не будет.

Аргумент равного боя тоже помогает примириться с собой и восстановить внутреннее равновесие и гармонию. … Я например воевал, убивал, но я за всю войну безоружного не убил, но никогда ненависти не испытывал и вот до сих пор я ненависти не испытываю. А профессиональный воин и вовсе мыслит понятими военного жаргона, видя в человеке боевую единицу и только. Деперсонализиция противника — способ все той же психологической/психической отстраненности от ситуации, защита своего эмоционального мира. Война — это его профессия, а значит поле реализации его амбиций: я разработал тактику боевого треугольника… Из всех приказов 60 % были невыполнимы, но мое подразделение выполняло — тут мы качеством брали. Артик

Аргументы закрытого пространства (блокада), припертости к стенке (бомбардировки), загнанности в угол (окруженность азербайджанскими селами в условиях относительной равнинности) тоже звучали не раз — ситуация, когда ты не можешь ни бежать, ни рассчитывать на пощаду и каждый раз реальность пропускается человеком через призму последнего раза вызывает самые неистово-яростные, агонизирующие формы боевого поведения. В исследованиях войн и насилия это называют агрессия безвыходности[272].

Язык травмы