Вайшнавизм. Истиный и Мнимый

Напрасное стремление.

"Я должен прекратить киртан - воспевание имен Господа - и за пачкать себя поиском превосходства", - что хорошнго в таком поис ке самовозвышения? Знай наверняка, что если ты думаешь о самовоз величивании, то Мадхавендра Пури никогда не позволит обмануть се бя и допустить такого вора, как ты, в свою сокровищницу духовных откровений! Ты никогда не должен сравнивать смиренное, непритяза тельное возвышение в следовании Мадхавендре Пури подобно заботли вой служанке, с твоим видением возвышения, которое по сути яв ляется испражнениями свиньи. Твое завистливое стремление продви нуться утопит тебя в грязных водах наслаждения и остановит совер шение Киртана.

Уединенная преданность ума невозможна.

О негодный ум, знай, что уединенная преданность пропаганди руется замаскировавшимися носителями зла. Снова и снова думай с наивысшим вниманием о том, чему Верховный Господь Гауранга милос тиво учит нас, обращаясь к Санатане Прабху. Ни на мгновение не забывай двух самых ценных слов, которым Он учил - ложное и истин ное, безразличие и пристрастностие, свобода и рабство - никогда не путай одно с другим. Громко пой святое имя Господа.

Ваишнав - это тот, кто никогда не становится жертвой тигров богатства, красоты и славы. Он к этому глубоко безразличен и воистину является чистым преданным. Преходящий материальный мир для него, как змея для ее заклинателя.

По-настоящему безразличен тот, кто урегулированно участвует в деятельности необходимой и благоприятной для преданности - не больше и не меньше, чем нужно, избегает всех чувственных грехов ных наслаждений и всегда свободен от болезней.

Непривязанность в привязанности.

На каждую вещь он глядит, как на Господа, как на собствен ность Мадхавы, которая не предназначена для его личного наслажде ния. Такое отождествление вещей с Мадхавой и непривязанность к вещам Мадхавы - это истинная непривязанность. На самом деле удач лив тот, кто сильно привязан к Хари и кто видит лилы, или велико лепие Хари в материальной реальности. Тот, кто воспевает имя Гос пода в надежде возвышения, богат лицемерием.

Ум не может ни отречься от материи, ни наслаждаться материей.

И отвергающие материю из страха или желания, и наслаждающиеся ей - в одинаковой мере не-Ваишнавы. Избегай общества и тех, и других. Ты не сможешь ни отвергнуть, ни присвоить себе вещи Виш 5 ну, и поэтому будешь метаться между наслаждением или отречением.

Майавади.

Ум майавади никогда не может думать о Кришне и имеет настрое ние освобождения, осуждаемое Ваишнавом. О ум! Ты должен быть слу гой Ваишнавов и всегда надеяться на достижение преданности. Поче му ты хочешь уединения?

Ложно отреченный называет себя отрекшимся, и он никогда не мо жет быть Ваишнавом, поскольку он отрекся от своего служения и утопил себя в уединении. Какой толк в этом кажущемся благе отре чения?

Преданность - истинное отречение.

Всегда занимай себя служением Шри Радхе и держись в стороне от змеиного наслаждения. Пой имя Господа не для славы и превосход ства. Зачем тебе ложно отрекаться от преданности, оставляя покло нение Шри Радхе, твоему вечному Объекту поклонения?

Проповедь - признак жизни. Пение о Кришне не переносит ника кой попытки достижения превосходства. Обитатели Враджа - истин ные объекты проповеди, и они, будучи живыми объектами проповеди, нуждаются в проповеди об отказе от стремления к превосходству и достаточно сильны, чтобы исподволь приучить их к жизни в слушании.

Смиренный слуга Шри Радхи и Ее Возлюбленного всегда стремится к киртану и молит всех громко воспевать имя Господа. Когда меди тация будет спонтанно следовать киртану, тогда и только тогда уе диненная преданность и отречение будут естественны.

ДВА УМА - МАТЕРИАЛЬНЫЙ И ДУХОВНЫЙ

Ум никогда не может быть праздным. Он будет либо рай превра щать в ад, либо ад превращать в рай. Он подобен сплавляемому ле су, плывущему на приливе и отливе добра и зла, правильного и оши бочного, добродетели и порока. Как хороший почтовый голубь иног да ошибается адресом, так и ум всегда совершает ошибки, привязы ваясь к тому, что выглядит злом, и отвращаясь от того, что выгля дит добром, и наоборот.

Каждый ум по-своему смотрит на вещи; то, что один ум устанав ливает, другой ум разрушает, более того, тот же самый ум сегодня отвергает то, что он принял вчера. поскольку каждая жизнь - это череда неожиданностей и переживаний. Вещи, которые человек счи тает постоянными, уйдут друг за другом из его жизни, подобно упавшим зрелым плодам. Их сдует ветер, и никто не знает, куда: ландшафт, образы, Калькутта, Лондон, Нью-Йорк, Королевский Трон,

Президентское кресло - все эти вещи так же мимолетны, как любые вещи прошлого или как струйка дыма. Это относится и к обществу, и ко всему мирозданию.