Вариации на тему любви и милости

З. Осуждающий навлекает на себя такое же осуждение. Ведь Господь Иисус Христос сказал: Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены (Лк. 6, 37), а также: Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф. 7, 1-2).

И. Осуждая ближнего, человек рискует впасть в те же самые грехи. Святые отцы в качестве примера часто вспоминают слова одного святого человека, «который, видя, что брат его согрешил, вздохнул и сказал: „Горе мне! Как он согрешил сего дня, так согрешу и я завтра“».[444] В таком отношении к греху ближнего преподобный Иоанн Лествичник видит главное лекарство от болезни осуждения и злословия: «Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего; но лучше скажи ему: „Перестань, брат, я ежедневно падаю в лютейшие грехи, и как могу его осуждать?“ Ты сделаешь таким образом два добра и одним пластырем исцелишь и себя, и ближнего».[445]

Итак, приведенные размышления должны сопровождать усилия, направленные на то, чтобы обуздать и воспрепятствовать любым поползновениям к злословию и, если смотреть в целом, к осуждению.

Борьба со злословием, очевидно, подразумевает удержание языка,[446] что, как пишет апостол Иаков, является задачей исключительно непростой (см.: Иак. 3, 7-8), но важнейшей, так как язык – огонь, прикраса неправды; <...> воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны, <...> это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда, <...> им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию (Иак. 3, 6-9). И конечно, не должно <...> сему так быть (Иак. 3, 10). Способность удерживать язык есть условие достижения человеком совершенства и его признак, как говорит тот же апостол Иаков: Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело (Иак. 3, 2).

Если смотреть более глобально, то борьба со злословием и осуждением требует внимания к предшествующим им мыслям. За помышлениями необходимо следить и отсекать до того, как они достигнут духа, то есть еще на уровне сердца и на уровне чувств:[447] глаза не должны видеть пороков ближнего, а уши – слышать каких-либо недобрых слов о нем. Если вдруг чувства дадут волю мыслям, последние необходимо тут же отсекать, чтобы они не получили развития. «Брат спросил старца: что мне делать, авва, ибо, когда вижу кого согрешающего, осуждаю его; если же слышу о брате нерадивом, ненавижу его и тем гублю душу свою. Старец ответил: когда услышишь что подобное, скорее отскочи от помысла сего».[448] Святитель Иоанн Златоуст наставляет так же: «„Слышал ли еси слово, – говорит (Премудрый), – да умрет с тобою: не убойся, не расторгнет тебе“ (Сир. 19, 10). Что значит – „да умрет с тобою?“ – Скрой его, закопай, не позволь ему выйти, ни даже как-нибудь вообще двинуться. Но всего более старайся даже не допускать, чтобы тебе говорили худо о других. А если когда и услышишь что-нибудь, подави, умертви сказанное; предай забвению, как будто ты и не слышал».[449]

Главное правило, соблюдение которого помогает не осуждать ближнего, состоит в том, чтобы не интересоваться тем, как он живет и что он делает. «Старайся быть нелюбопытным»,[450] – советует преподобный Иоанн Лествичник. Иоанн Кассиан Римлянин наставляет: «Каждый должен судить только самого себя <…>, не рассуждая о поведении и жительстве других».[451]

Осуждение ближнего и злословие, как было сказано, тесно связаны с грехом гордости: если человек осуждает своего брата, то считает себя выше его, считает себя примером для подражания, образцом. По этой причине победа над грехами осуждения и злословия требует стяжания добродетели смирения, которая исключает обе указанные страсти. Авва Исаия высказывался «о смиренномудрии, что оно не имеет языка говорить о ком-нибудь как беспечном или противоречить кому, утруждающему его; не имеет глаз, чтобы видеть недостатки другого или примечать за кем-нибудь; не имеет ушей слышать, что неполезно душе его».[452]