Вариации на тему любви и милости

Осуждение ближнего и злословие порождаются также ненавистью, завистью, ревностью. Добродетель любви в значительной мере способствует исцелению от этих грехов. Так, святой Иоанн Лествичник советует тому, кто «любопытствует умом» и «осуждает брата своего», «изъявлять всякую любовь и милосердие к ближнему».[453] Авва Дорофей учит: «Если бы мы имели любовь, то с соболезнованием и состраданием смотрели бы на недостатки ближнего, как сказано: любы покрывает множество грехов (1 Пет. 4, 8). Любы... не мыслит зла, вся покрывает и пр. (1 Кор. 13, 5-7). Итак, если бы, как я сказал, мы имели любовь, то сия любовь покрыла бы всякое согрешение, как и святые делают, видя недостатки человеческие. Ибо разве святые слепы и не видят согрешений? Да и кто столько ненавидит грех, как святые? Однако они не ненавидят согрешающего и не осуждают его, не отвращаются от него <…>, святые всегда покрывают, украшают, помогают, чтобы и согрешающего со временем исправить <…>. Что сделал святой Аммон,[454] когда однажды братия пришли к нему в смущении и сказали ему: „Пойди и посмотри, отче, у такого-то брата в келлии женщина“? Какое милосердие показала, какую любовь имела святая оная душа! Понявши, что брат скрыл женщину под кадкою, он пошел и сел на оную и велел им искать по всей келлии. Когда же они ничего не нашли, он сказал им: „Бог да простит вас“».[455] Авва Дорофей также призывает: «Приобретем <…> любовь, приобретем снисходительность к ближнему, чтобы сохранить себя от пагубного злословия, осуждения и уничижения».[456] Преподобный Максим ради любви советует не замечать пороков ближнего, а видеть только его положительные черты: «Не суди, вследствие ненависти, возникшей в тебе от навета лукавого, как дурного и злого брата, которого вчера считал за духовного и добродетельного. Но через долготерпение, даруемое любовью, отвергни сегодняшнюю ненависть, помышляя о вчерашнем благе».[457] «Не поноси ныне, вследствие своего перехода от любви к ненависти, как дурного и злого того, кого вчера восхвалял как доброго и превозносил как добродетельного, свою хулу делая оправданием возникшей в тебе лукавой ненависти. Но даже если тебя одолела печаль, продолжай свои восхваления и легко возвратишься к спасительной любви».[458]

Не обращая никакого внимания на то, как живет ближний, мы можем впасть в полное равнодушие, однако, если иметь любовь, вероятность впадения в такой грех исключается. Для нас важно не взирать на пороки человека, не судить его по ним, не осуждать за них, не укорять, но ни в коем случае нельзя забывать о самом человеке, о его личности. Святые, стараясь покрывать грехи ближних, радеют о том, чтобы помочь им с ними справиться. Так, святой авва Дорофей говорит: «Они не ненавидят согрешающего и не осуждают его, не отвращаются от него, но сострадают ему, скорбят о нем, вразумляют, утешают, врачуют его, как больной член, и делают все для того, чтобы спасти его».[459] Мы должны следовать их примеру: «Будем помогать друг другу, как своим собственным членам. Кто, имея рану на руке своей, или на ноге, или на другом каком члене, гнушается собою или отсекает член свой, хотя бы он и гноился? Не скорее ли очищает он его, омывает, накладывает на него пластырь, обвязывает, окропляет святой водой, молится и просит святых помолиться о нем <…>? Одним словом, никто не оставляет своего члена в небрежении, не отвращается от него, ни даже от зловония его, но делает все для того, чтобы излечить его».[460]

Излечение от страстей совершается совместно с приобретением противоположных им добродетелей, которые должны вытеснить собой грехи. Переход от страсти к добродетели подразумевает процесс преобразования – человек перестает выделять какую-либо отдельную черту в ближнем и осуждать его за нее, применяя эту же черту к себе и таким образом переходя от греховного, нездорового восприятия к здоровому.

Наблюдение за собой должно исключить склонность следить за тем, как поступает ближний. Апостол Петр наставляет: Только бы не пострадал кто из вас, <...> как посягающий на чужое (1 Пет. 4, 15), а Павел призывает: Умоляем же вас, братия, <…> делать свое дело (1 Фес. 4, 10-11). Апостол заповедует: Каждый да испытывает свое дело, <...> ибо каждый понесет свое бремя (Гал. 6, 4-5) и предостерегает: Каждый из нас за себя даст отчет Богу (Рим. 14, 12).