Вариации на тему любви и милости

Заповедь не осуждать представляется более многогранной, чем может показаться на первый взгляд: имеется в виду не просто осуждение в буквальном смысле, но также формирование какого-либо осуждающего отношения (осталось ли оно на уровне мыслей или было озвучено) к ближнему или его поступку. Не осуждать – значит поистине «умереть для ближнего», как говорит авва Моисей. Он также поясняет своему собеседнику: «Умереть для ближнего своего то же значит, что чувствовать свои грехи и не думать ни о ком другом, хорош ли он или худ. Не делай зла никому и ни против кого не мысли зла в сердце своем <…>, не входи в сообщество с человеком, который вредит своему ближнему, и не радуйся с тем, который делает зло другому; не укоряй никого <…>, не соглашайся с клеветником, не забавляйся его злоречием; но и не питай ненависти к тому, кто поносит ближнего своего. Вот что значит не осуждать».[430] Другой старец также наставляет: «Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1). Не злословьте грешника, но молитесь о нем, чтобы долготерпеливый Бог изменил и помиловал его, потому что Бог всемилостив. Если услышишь, что кто-то поступает худо, скажи: „Мне ли судить? Я человек грешный, приговоренный к смерти за свои грехи и оплакивающий свои злодеяния. Мертвый не должен думать о ком-либо другом“. Всякий, помышляющий и действующий таким образом, поступает праведно, по благодати и силе Господа нашего».[431]

Для достижения описанного уровня весьма ценными могут быть следующие размышления.

А. Когда ближний совершает грех, к нему его толкает враг, именно ему этот грех должен вменяться в вину.[432]

Б. Человеческое суждение может быть ошибочным.[433] «Хотя бы ты и своими очами увидел согрешающего, не осуждай; ибо часто и они обманываются», – советует святой Иоанн Лествичник.[434]

В. Человек судит по внешнему облику, не принимая во внимание внутреннее, которое первому часто противоречит. Так, преподобный Иоанн Лествичник отмечает, что «некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, гоняясь за дымом и не видя солнца».[435]

Г. Только Бог в полной мере знает каждого человека, его душу и жизнь, только Он способен судить правильно.[436] Авва Дорофей подчеркивает, что «одному Богу принадлежит власть оправдывать и осуждать, поелику Он знает и душевное устроение каждого, и силу, и образ воспитания, и дарования, и телосложение, и способности; и сообразно с этим судит каждого, как Он Сам Един знает».[437] Ему вторит преподобный Максим Исповедник: «Зная только одного мудрого и праведного Судию – Бога, Который мудро и праведно судит все происходящее, исходя из его смысла, а не образа проявления. О последнем могут судить и люди, смутно созерцающие являемое, но в этом созерцании нет, конечно, истины и отсутствует смысл происходящего. Бог же, видя незримое движение и невидимое побуждение души, ту внутреннюю суть, которой она приводится в движение, и цель его, то есть заранее обдумываемый конец всякого дела, судит праведно, как сказано, все деяния человеческие».[438]

Д. Суд Божий непостижим и неизвестен людям.[439]

Е. Только Бог вправе судить человека,[440] как пишет апостол: Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его (Рим. 14, 4). «Судить – значит бесстыдно похищать сан Божий».[441] В патерике рассказывается, что, «когда авва Агафон видел какое-нибудь дело и помысл побуждал его к осуждению, он говорил самому себе: „Агафон! Не сделай сам того же“; и таким образом помысл его успокаивался».[442]

Ж. Нас всех будет судить Бог, и все мы будем отвечать перед Ним не за пороки ближнего, а за наши собственные грехи, как говорит апостол: А ты что́ осуждаешь брата твоего? Или и ты, что́ унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. <...> Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу (Рим. 14, 10, 12). В патерике повествуется о том, как «брат спросил старца: что мне делать, авва, ибо, когда вижу кого согрешающего, осуждаю его; если же слышу о брате нерадивом, ненавижу его и тем гублю душу свою. Старец ответил: когда услышишь что подобное, скорее отскочи от помысла сего и беги к помышлению о дне оном страшном и представь себе страшный Престол и Судию неподкупного <…>. Один судимый получит от того, что содеяно им, или оправдывающий, или осуждающий его приговор; тогда никто не будет судим за другого, а только за то, в чем согрешил сам. Зная сие, не суди никого – и будешь покоен».[443]