Вариации на тему любви и милости

В таинстве Брака создается союз мужчины и женщины, превосходящий законы природы по причине того, что его основателем и залогом выступает Сам Бог: именно Он помещает его вне времени и делает вечным, как и сказал Христос: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6; см.: Мк. 10, 9). Подтверждением этому служат слова молитвы, читаемой священником во время венчания: «Сам и ныне, Владыка, ниспошли руку Твою от святого жилища Твоего и сочетай этого раба Твоего (имя), и эту рабу Твою (имя), ибо по воле Твоей сочетается с мужем жена».

Как было сказано выше, через благодать брака природа любви изменяется, метафорической иллюстрацией такого превращения служит евангельский сюжет о браке в Кане Галилейской (см.: Ин. 2, 1-10), читаемый во время венчания: Христос чудесным образом превратил воду в вино. Недостающее вино – это сильная и совершенная любовь, которая живет в сердцах супругов первое время, но которая притупляется, ослабевает и угасает со временем под тяжестью привычек, быта и прежде всего – вследствие эгоизма каждого, выражающегося в действии противоположных любви страстей. Вода – это все свойственные человеку от рождения положительные способности, все действующие в нем силы, которые способствуют формированию той естественной любви, что мы именовали любовью-чувством. Вода помещается в водоносы, предназначенные для очищений иудейских, – такая практика была характерной для ветхозаветных законников, она знаменовала начало, основание, любви и была залогом ее продолжительности (исполнение обещания, завета или договора, установленного между супругами). Но Христос изменяет природу и цель любви. Он превращает воду (любовь как естественное чувство, или эрос)[497] в вино (то есть одно из духовных состояний, являющееся особым видом духовной любви к ближнему, или αγάπη).[498]

Любовь к супругу, которую теперь можно называть «духовной любовью», по своим требованиям превосходит естественное чувство – спонтанное и поддерживаемое волей и другими способностями человека, и полностью согласуется с «заповедью» о любви к ближнему (включая все, что она подразумевает), требующей от человека усилий и подвигов, чтобы избавиться от препятствующих любви страстей и жить по добродетелям, которые являются одновременными основанием и формами духовной любви.

Супружеская любовь, таким образом, ставит перед мужем и женой две цели: во-первых, любить своего самого близкого ближнего самой настоящей и высокой любовью; во-вторых, стремиться к спасению и обожению самому и вместе с тем помогать супругу достигнуть их. Рассматривая брак как «малую церковь», нам важно отметить, что вторая цель неразрывно связана с первой, потому что любить другого человека – значит желать ему блага, а наивысшее благо для него, по сравнению с которым все другие второстепенны, – это спасение и обожение. Следовательно, можно сказать, что конечная цель брака есть стяжание Царства Небесного. По этой причине духовная любовь принадлежит не временной, земной, жизни, а вечности. Стабильность такой любви связана не с каким-то обещанием или контрактом, а с самой целью, заключенной в ее сущности. Более того, духовная любовь – по благодати, которая дала ей начало и питает ее, – причастна к Божественной любви, являющейся нетварной Божественной энергией. Во время совершения православного таинства Венчания на супругов возлагают венцы – они, согласно одному из толкований, символизируют, что супруги получат венцы Царства Небесного, как сказано в произносимой священником молитве: «Сам, Владыка Всесвятой, <…> благослови этот брак и подай этим рабам Твоим (имя) и (имя) <...> неувядаемый славы венец».