Вариации на тему любви и милости

Слова святых отцов о духовной любви – а именно, что она, с одной стороны, подразумевает бесстрастие (термин, обозначающий победу над страстями и состояние, которого человек достигает в результате этой победы) и, с другой стороны, венчает все добродетели, – также применимы к особой форме духовной любви, то есть любви супружеской, понимаемой в контексте вероучения Православной Церкви. Стоит лишь уточнить, что в рамках брака аскетический подвиг – понимаемый в таком двойном измерении, если он является личным, – совершается не одним человеком, а совместно и при поддержке друг друга (в общем стремлении найти решение сложившихся проблем, в снисходительном отношении к немощам и медлительности супруга, в прощении его недостатков, обоюдном терпении, взаимной поддержке, в подражании супругу, так как друг для друга они служат примером святости жизни, и особенно в молитве – совместной и друг за друга). Первое значение слова «подвиг» – упражнение (с коннотацией усилия, трудности, необходимых для его совершения). Имеются в виду особенные упражнения, труды, усилия ради общей духовной цели: достигнуть единства вместе со Христом и во Христе для вечности. Согласно православному вероучению, главная цель брака не биологическое продолжение рода, а получение духовных плодов [517] – каждого из супругов друг для друга и для Бога в их «малой церкви».

Завершая эти размышления, мы надеемся, что удалось показать, почему, согласно православному вероучению, супружеская любовь есть одна из форм духовной любви, а также почему она – по своей природе, источнику, условиям и цели – связана с духовной жизнью и почему ее качество зависит от качества последней.

Часть вторая. Любовь в трудах и наставлениях современных православных святых и старцев

Наставления святителя Николая Сербского о любви в произведении «Кассиана»

Главы о христианской любви, помещенные в шестом разделе «Кассианы»,[518] но по факту занимающие в повествовании центральное место, как представляется, по форме и глубине могут быть отнесены к числу величайших святоотеческих сотниц, а по их качеству епископа Жичского Николая (Велимировича), прославленного Сербской Церковью в лике святителей в мае 2003 года,[519] можно поставить в один ряд со святыми отцами Церкви (в частности, вспоминается преподобный Максим Исповедник и его «Главы о любви»).

Обозначенные главы были написаны не в хаотичном порядке, а в соответствии с продуманным планом, который является одновременно и логическим, и дидактическим. Святитель Николай в первую очередь показывает фундаментальную связь между истинной любовью и Богом Троицей. Затем он пишет о творении как проявлении Божественной любви и той роли, которую, по замыслу Творца, любовь должна играть в жизни человека, а именно – быть средством единения с Богом и обожения. Далее автор говорит, что человеку не удается любить Бога и достигнуть преображения ввиду греховности и привязанности к сему миру. Затем речь заходит о воплощении Слова и о спасении людей как выражении любви Отца и Сына и Святого Духа к падшему человечеству. Впоследствии святитель Николай Сербский высвечивает основополагающее значение любви в духовной жизни. Своей любовью человек отвечает на спасительную любовь Бога, что можно по-другому обозначить как синергию человеческой воли и Божественной благодати, посредством чего человек достигает единения с Создателем. Автор ясно показывает, что отличает истинную любовь, духовную, от неподлинной любви, плотской, целью которой является не Бог, а этот падший мир. Затем святитель Николай (Велимирович) отмечает ценность любви между супругами, живущими для Бога, и подчеркивает далее важность стяжания любви в монашестве. В завершение сотницы автор приводит несколько глав, в которых рассуждает об эсхатологическом аспекте любви. Мы подробно рассмотрим каждый из обозначенных этапов, которые, в сущности, оказываются этапами истории спасения и обожения человека.

Божественная любовь

Учение святителя Николая Сербского о любви основывается на этих важнейших словах евангелиста Иоанна Богослова: Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8) (2, с. 56-57).[520]

Нельзя сказать, что любовь определяет сущность Бога, поскольку ничто не способно определить Божественную сущность, которая непознаваема и невыразима словами. Тем не менее любовь относится к Божественной сущности: она является нетварной энергией, которая от нее исходит (2, 14; с. 56-57, 66-67).

Однако нельзя сказать, что любовь безлична, ведь Божественная сущность не существует вне зависимости от Божественных Лиц. Истинная любовь может исходить только от личности и быть направлена к личности. «Сознательная любовь, – пишет святитель Николай, – соотносится с сознательной личностью, не с принципом, идеей или с каким-либо безличным существом, но с личностью» (16, с. 68).