Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире (ЛП)

В своей книге «Библейская истина в современном мире» я рассматривал мирских людей как единое явление. Конечно, мирские люди бывают разные, и даже очень разные, но у секуляризма был целый ряд общих характеристик, на которые всегда можно было опереться в своих рассуждениях. Сегодня это уже не так. Духовность и вера составляют теперь гораздо большую часть повседневного сознания, чем это было десять лет назад, особенно в средствах массовой информации. Люди с большей готовностью и более свободно говорят о своих духовных переживаниях. Та же самая тенденция просматривается в адвентистских общинах и учебных заведениях. Многие люди внутри и вне церкви жаждут прикоснуться к сути, скрывающейся за доктринами, учреждениями и формами, в которые облекается вера. Эта жажда не была столь очевидной десять лет назад.

Однако задачи, стоящие перед христианскими церквами, не стали от этого легче. Вера и духовность сегодня ценятся выше, чем в прошлом, чего не скажешь, пожалуй, о религии в целом. Принято считать, что вера и духовность нашли определенный консенсус с секулярным сознанием, так что вера и секуляризм теперь существуют бок о бок, не мешая друг другу. Однако к сильным убеждениям по–прежнему относятся с подозрением. Критика других вероисповеданий считается непозволительной. Люди оставляют «церкви» и присоединяются к независимым духовным движениям.

За последние несколько лет, на мой взгляд, понятие «мирские люди» распалось на две ярко выраженные составляющие, у которых, наряду с некоторыми сходными чертами, есть и существенные различия. Чтобы понять, как благовествовать обеим этим группам, нужно понять, чем они друг от друга отличаются.

Традиционные мирские люди

Мирской человек традиционного типа осознанно или неосознанно живет жизнью без всякой связи с Богом. Подобные люди вполне могут верить в Бога, но при этом они не принимают Его во внимание в практических вопросах повседневной жизни. Они, как правило, не молятся перед едой, они не смотрят религиозные передачи по телевидению и крайне редко читают Библию или другую религиозную литературу. Бывает, что они верят в Бога, но лишь меньшинство регулярно посещают церковь. Они считают ненужными в повседневной практике и изжившими себя как частные, так и общинные проявления религиозной жизни.

Для традиционного секуляризма характерны четыре основных направления мысли. Лэнгдон Гилки первым изложил эти четыре аспекта секулярного мышления в своей книге Naming the Whirlwind[4] («Назовем вихрь»), а позднее развил и популяризовал эту тему Тони Камполо в своей книге The Reasonable Faith[5] («Разумная вера»). Этот обзор будет полезен, хотя обычный мирской человек с улицы, как правило, не отдает себе отчета в подобного рода воззрениях. Мы должны иметь в виду, что это общие выкладки и что мирские люди не обязательно мыслят именно так и не иначе.

1. Натурализм. Это вера в то, что все в этом мире происходит в соответствии с естественной причинно–следственной связью. Никакого Божественного вмешательства не было и нет. К примеру, если я злой, то это потому, что так меня воспитали родители. Если я богатый, то это потому, что у меня были богатые родители или я сам трудился не покладая рук. Если мне удалось исключительно выгодно купить дом или машину, то это не потому, что Бог ко мне благоволил; просто так удачно сложились обстоятельства или же я сам умею неплохо вести дела.

Придерживаться натуралистических воззрений значит жить, не рассчитывая на сверхъестественное вмешательство. Бог никак не влияет на мою жизнь и не стремится ни помочь мне, ни навредить. Вера в обратное считается предрассудком. Мирские люди ограничивают свою жизнь рамками той реальности, которую они воспринимают своими органами чувств. Соответственно, они скептически относятся к рассказам о сверхъестественном вмешательстве или чудесах.

2. Автономия. Второй важный аспект секулярного мышления называется «автономия». Слово автономия уходит корнями в греческий язык. И означает оно «сам себе закон». Если Бог не дает о Себе знать в повседневной жизни человека, значит, люди должны позаботиться о себе сами. Они должны установить собственный свод правил.

«Автономные» люди не испытывают особой нужды в Божьем водительстве. Я сам решаю, как мне жить. Я сам определяю, каким смыслом наполнить свою жизнь. Я не получаю этот смысл с небес, как, впрочем, и ответы на мои вопросы и решения моих проблем. Мирские люди живут так, как если бы они были совершенно самостоятельны и независимы в этом мире. Они уверены, что должны сами принимать те решения, которые прежде считались прерогативой Бога.