Вечное равновесие

Но при этом не стоит оценивать свои отношения с Богом, не говоря уже об отношениях с Ним других людей, слишком прямолинейно. Ведь не всё зависит только от нашего желания. Существует объективный мир, в котором не все настроены искренне и дружелюбно по отношению к нам, нашим взглядам и устремлениям, и в этом мире есть такие субъекты, которые с радостью готовы подсунуть нам ложные ориентиры. А мы не всегда оказываемся способными отличить подделку от оригинала, особенно когда дело касается сфер, лежащих где-то на периферии нашего сознания, и тем более за этими пределами. И выход только в практике, но на этом пути ошибки нас будут преследовать неизбежно, по крайней мере до тех пор, пока мы не наберём достаточный объём навыков и знаний, делающих нас более или менее зрелыми людьми (Евр.5:13,14). То есть на пути поиска Бога мы неизбежно будем колебаться, терять равновесие и даже падать. Так устроен мир, в котором мы живём, и давайте не забывать, что этот мир создан нашим Отцом. А потому давайте трезво относиться к неизбежным ошибкам и даже падениям и не будем слишком строги к себе и другим вокруг нас.

Однако Отец всегда стремится нам помочь на нашем пути к Нему. И Он создаёт для нас ориентиры. Другое дело, что Его противник (на древне-греческом это слово звучит как «сатана») старается использовать наши слабости, и ставит перед нами ориентиры ложные. Но если мы прикладываем достаточно усилий, не боимся ошибок и продолжаем двигаться вперёд в нашем познании Бога, то неминуемо настаёт тот момент, когда мы начинаем даже заранее чувствовать любой подвох и ложь (Евр.5:12-6:3). Но всё равно до тех пор, пока наше сознание не поднялось на уровень Создателя, — что если и представляется реальным, то в крайне отдалённой перспективе, — и пока рамки нашего сознания недостаточно широки, мы всегда будем нуждаться в проводниках и ориентирах.

И такими ориентирами могут служить не только какие-то конкретные авторитетные для нас люди, но и вещи другого порядка, как например, наши собственные чувства, которые могут выражаться в интуитивных ощущениях, снах, видениях или каких-то настойчивых мыслях, не дающих нам покоя, а также многие внешние источники, такие как тексты различных религиозных и иных писаний, и многое другое. И все эти ориентиры в совокупности составляют некую многослойную идеологическую конструкцию, которая складывается в нашей голове не сразу, а обычно годами и десятилетиями, превращаясь в довольно жёсткую и неповоротливую систему мировоззрений. И чем меньше мы имеем дело с этой конструкцией, чем меньше уделяем внимания поиску истинных ориентиров, тем более жёсткой и неповоротливой становится эта система и тем меньше шансов на то, что она будет соответствовать Божьему замыслу мироустройства. Степень осознанности этих вещей напрямую зависит от опыта взаимодействия с ними — чем меньше времени мы посвящали такому опыту и чем меньше сталкивались с результатами подобного взаимодействия, тем меньше уровень осознанности («чувства навыком приучены к различению добра и зла», Евр.5:14). И это относится абсолютно ко всему, что можно было бы рассматривать в качестве жизненных ориентиров.

Многие склонны в качестве ориентиров выбирать только более-менее зримые и осязаемые — каких-то конкретных людей или общественные институты (церкви, секты и т. п.) вместе с их идеями, идеологиями и доктринами, — но с большой осторожностью или даже скептически относятся ко всему, что по каким-то причинам не могут охватить своим мысленным взором, осознать и сформулировать (даже свои собственные внутренние мировоззренческие установки). Но такая выборочность лишь ещё больше сужает и без того неполный спектр человеческого мировосприятия окружающего мира и поэтому ещё больше отдаляет человека от полноты познания Творца и Его Истины. И опять же это далеко не всегда происходит чисто субъективно, то есть по вине самих людей. У такой «выборочности» есть и объективные причины, то есть независящие от нашего с вами желания.