Вечные ценности. Статьи о русской литературе

Вообще, имя дьявола у них строго запрещено произносить. Все исследователи настойчиво рекомендуют путешественникам, попавшим в их зону, никогда не произносить имени дьявола, в особенности же в ругательной форме; это может стоить неосторожному жизни. Посетивший иезидов в прошлом веке и обстоятельно изучивший их нравы католический миссионер Гарцони рассказывает, какое неприятное впечатление производило на окружающих даже случайное упоминание этого имени. Сами иезиды при необходимости называют духа тьмы загадочным именем Шейх Мазен.

Профессор лозаннского университета Жан Спиро высказал предположение, что религия иезидов происходит от манихейства, но это едва ли так; скорее можно говорить о некотором сходстве их, или общих источниках. Еще менее вероятна его мысль об их связи с древнеиранской религией Агурамазды, ибо если эта религия и допускала некоторое относительное равенство сил между добром и злом, то всегда призывала верующих стоять на стороне добра, быть с Ормуздом против Аримана. Другой ученый, Леско, опубликовавший в 1938 году большую специальную работу об иезидах, пришел к выводу, что они были сперва мусульманской сектой, в дальнейшем принявшей столь исключительную форму путем сложной эволюции. Но его теория, хотя и интересна, не кажется вполне убедительной. Леско констатирует, впрочем, что простой народ имеет о своей вере очень смутное представление, больше соблюдая внешнюю ее сторону. Что до духовных лиц, со сложной наследственной иерархией, среди которых суть их учения передается по традиции в устной форме, то их объяснения, умышленно или нет, носят неясный и неполный характер.

Современные иезиды имеют два центра расселения: Моссул и берега озера Ван. По их закону во главе всех иезидов должны стоять два вождя, мирской с титулом эмира, и духовный, которого называют Шейх Наср. Большим почетом у них пользуется память их великого святого, Ади; но существовал ли он в действительности, и когда, можно лишь строить догадки, хотя иезиды и показывают его гробницу.

Таким образом, и до сих пор и появление, и доктрина иезидов остаются загадочными…

«Новое русское слово», Нью-Йорк, 9 августа 1959, № 16943, с. 5.

Спиритизм и шаманизм

В конце прошлого века, после периода полного торжества материализма, возникли в некоторых кругах интерес к спиритизму и попытки вникнуть объективно в вопрос о возможности существования потусторонних сил. В Англии в этом движении участвовал ряд крупных ученых и такой человек как Конан Дойль.

Результатом явилось множество опытов с европейскими медиумами, в которых тесно переплетались правда и шарлатанство, и усиление интереса к религиям и мистическому опыту Востока. В первую очередь привлекла внимание Индия с ее факирами и йогами, и это содействовало ознакомлению Европы с индуизмом и буддизмом; затем занялись Тибетом и Монголией. От этого осталась разного рода литература, более или менее серьезная, поверхностная или с эрудицией, в сухой или беллетристической форме. Так, об Индии писала Блаватская, давшая живые и не лишенные ценности заметки о жизни некоторых племен коларийской группы, о Монголии поляк Фердинанд Оссендовский[425]. Запад оказался и здесь, и там перед лицом высокой, старой культуры, изучение которой было трудным, а полное проникновение в которую более или менее невозможным. Странно, что из поля зрения выпали при этом явления гораздо более близкие к спиритизму и захватывающие широкую географическую область, включая туземцев Америки, Океании с Индонезией, инородцев Сибири, северной России и Поволжья, и даже север Финляндии и Норвегии.

Некоторые восприняли спиритизм как новую религию. Между тем, по сути дела, он есть возврат к старой и примитивной религии, следы которой обнаруживаются повсюду на земном шаре: к вере в духов и в возможность общения с ними, а также к власти над ними силой слова и жеста. Первое есть анимизм, второе магия. Любопытно, что главные, высокоразвитые религии человечества, как христианство, мусульманство и буддизм, никогда не отрицали возможности таких сношений, но всегда осуждали их как грех и предостерегали от них верующих, как от занятия опасного равно для тела и души.