Вечные вопросы

Но наши чувства не могут служить критерием справедливости. Мы все помним многие обиды, нанесенные нам, поскольку наша обида — это сильное чувство. Но мы не помним или почти не помним обид, нанесенных нами, так как невозможно чувствовать чужие обиды как свои (разве что если это не обиды наших детей).

То есть мы не склонны быть объективными в вопросе обид, нанесенных нам и нами.

Два существующих выхода имеют свои недостатки:

— поручить свои обиды третьим лицам (государству) и простить (=забыть) — значит отдать вопрос справедливости в руки зачастую равнодушных

— попытаться быть объективным, смотреть на ситуацию “сверху” и руководствоваться разумом, определить, вычислить баланс обид — это может оказаться попросту непосильной задачей.

Нужно ли стремиться к славе?

Потребность в прижизненной славе, признании — это форма инстинкта самосохранения.

Во-первых, человек живет в среде, где его выживание обусловлено, в том числе, и отношением к нему других людей — их агрессивностью по отношению к нему или дружелюбием, тем, считают ли его пригодным для совместной деятельности, боятся ли его. Поэтому человек стремится «произвести впечатление» на других людей.

Во-вторых, человек время от времени осознает свою смертность и в доброй памяти о себе видит способ «обмануть смерть», остаться живым после смерти.

В совершенной форме инстинкт самосохранения превращается в стремление оставить что-то после себя, что сделает людей сильнее и счастливее, вне зависимости от посмертной славы.

Все стремления (потребности) человека можно разделить на 4 группы:

1. Стремление к личному выживанию и связанные с ним потребности (в еде, воде, тепле и т. д.).

2. Стремление к естественным удовольствиям, например, половое влечение.

3. Искусственные потребности (ложные удовольствия).

4. Стремление “пережить” свою физическую смерть — стремление к творчеству, рождение и забота о потомстве, общественно полезная деятельность.

Абрахам Маслоу считал, что «высшие» потребности человек стремится удовлетворить после «низших». Это неверно. После удовлетворения потребности в выживании человек стремится удовлетворить все оставшиеся виды потребностей одновременно. Просто в каждый конкретный момент у него есть возможность удовлетворить только некоторые и только в определенных формах.

Стремление творить и «самоактуализироваться» (как оно обозначено у Маслоу) так же характерно для бедных, как и для богатых. Просто у богатых, наверное, больше для этого возможностей, чем у бедных.

Так нужно ли стремиться к прижизненной славе? Стремление к славе — это неосознаваемый страх и реакция на него. Во-первых, этот страх нужно осознать. После осознания этого страха часть усилий, по-видимому, перейдет на более адекватные способы удовлетворения потребностей, связанных с выживанием. Остальная часть усилий в идеале должна быть переключена на стремление “пережить” свою физическую смерть — то есть на творчество, рождение и воспитание потомства, общественно полезную деятельность.

Основания супружеской верности

Основание супружеской верности — неявный или явный договор между мужчиной и женщиной о том, что ему не придется воспитывать генетически чужих детей, считая их генетически своими, а он не поставит ее материальное благополучие и материальное благополучие их общих детей в зависимость от своих пристрастий (здесь вместо прелюбодеяния мог быть и алкоголизм или азартные игры).

Применительно к “не пожелай жены другого” это означает — не вынуждай другого растить генетически твоих детей.

Все это очевидно возникло во времена, во-первых, бедности, во-вторых, отсутствия контрацепции и именно вследствие всеобщей бедности (растить детей было трудно и приходилось во многом себе отказывать) и отсутствия контрацепции (любое прелюбодеяние могло стать причиной беременности).

Но у супружеской верности есть и третье основание: появление “другого” мужчины или “другой” женщины ставит под угрозу брак, а значит благополучие общих детей. Это основание остается актуальным и при отсутствии всеобщей бедности и при наличии контрацепции.

Смертная казнь за супружескую измену, применявшаяся в библейские времена и сейчас применяемая в некоторых мусульманских странах, не является справедливым (то есть соразмерным) воздаянием за поступок.

О мужестве

Вот как интересно писал о мужестве Спиноза: «Душевная сила или добродетель свободного человека одинаково усматривается как в избежании опасностей, так и в преодолении их» («Этика»)