Вечные вопросы

«…так как люди…подвержены аффектам, далеко превосходящим способности или добродетель человека…, то часто они влекутся в разные стороны… и бывают противны друг другу…,нуждаясь между тем во взаимной помощи… Поэтому, для того чтобы люди могли жить согласно и служить друг другу на помощь, необходимо, чтобы они поступились своим собственным правом и обязались друг другу не делать ничего, что может служить во вред другому…

…из того, что всякий аффект может быть ограничен только аффектом более сильным и противоположным ему и что каждый удерживается от нанесения вреда другому боязнью большего вреда для себя. При таком условии общество может утвердиться только в том случае, если оно присвоит себе право каждого мстить за себя и судить о том, что хорошо и что дурно. А потому оно должно иметь власть предписывать общий образ жизни и устанавливать законы, делая их твердыми не посредством разума, который… ограничить аффекты не в состоянии, но путем угроз. Такое общество, зиждущееся на законах и власти самосохранения, называется государством, а люди, находящиеся под защитой его права, — гражданами».

От себя заметим, что если бы ВСЕ люди по большей части руководились НЕ разумом, а остальными аффектами, то создание такого государства не представлялось бы возможным. А если бы все люди руководились разумом, необходимость в таком государстве отпала бы.

Если государство, созданное из указанных выше благих намерений, по каким-то причинам управляется людьми, в свою очередь управляемыми не разумом, а другими аффектами, ущерб от такого порядка вещей может быть в пределе даже больше, чем если бы никакого государства не было бы вообще.

От определения общественного договора Спиноза переходит к понятию справедливости: «… в естественном состоянии нет ничего, что можно было бы назвать справедливым или несправедливым. Из сказанного ясно, что справедливость и несправедливость, преступление и заслуга составляют понятия внешние, а не атрибуты, выражающие природу души».

Попытаемся опровергнуть Спинозу в рамках его же системы. Деятельность государства осуществляется людьми. Люди же, согласно воззрениям самого Спинозы, создавая государство, отчуждают свои права ради того, чтобы получить конкретные результаты. Думается, представления о том, как должно функционировать государство, какие у него права и обязанности по отношению к гражданам, а у граждан по отношению к нему, должны существовать, в том числе, и в сознании людей. А именно эти представления, в числе прочего, и определяют содержание понятия «справедливость».

Таким образом, принципы справедливости разумны, разум — это активный аффект по Спинозе, а активные аффекты есть “выражение души”. То есть справедливость — это именно атрибут, выражающий природу души. Следовательно, справедливость объективна. Но это только в рамках системы, описанной Спинозой.

На самом деле, сам факт существования справедливости как некой идеальной точки невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Но объективно существует социальный порядок, который на данное время в данном обществе позволяет достичь максимума социального блага. Мы должны стремиться к этому максимуму и для этого изменять социальный порядок. Достигнув этого локального максимума мы можем обнаружить еще лучший с точки зрения социального блага порядок и продолжить движение к нему. Будет ли в конце глобальный максимум или эту функцию мы можем улучшать бесконечно. Глобальный максимум и есть справедливость. Мы должны двигаться в его сторону даже если движение никогда не закончится.