Ведическая психология

Желание убить имеет тонкие причины и исходит из изначального негативного желания уничтожить Бога и занять его место.

Раньше жил великий демон – Хираньякашипу. Он тоже хотел убить Бога, но не смог его найти. С таким настроением очень трудно найти Бога. И что же он подумал? Он подумал, что Бог умер от страха перед ним. Это очень похоже на философию Ницше.

Убивающий должен помнить старую пословицу: поступай так же со всеми, как хочешь, чтобы поступали с тобой. Это один из всемирных моральных принципов. Если мы изрубили на куски кричащее животное и придали его в магазине, то почему мы волнуемся, когда это хотят сделать с нами – мы должны этому обрадоваться. Это и есть умонастроение асуры – убивать других, без оглядки на нормы морали и справедливости.

Анекдот.

Двое знакомых говорят о третьем:

- У него нет врагов.

- Неужели?

- Да, но все его приятели ненавидят его.

Если человек убивает животное, то он должен родится в теле этого животного и перенести такую же смерть. Поэтому можно увидеть разных коров. Коровы в России и коровы в Индии отличаются друг от друга. Местные коровы очень пугливы и злы, но индийские коровы очень счастливы и спокойны. Это произошло оттого, что в теле наших коров рождаются те, кто их убивал и умонастроение, особенно страх перед людьми передается в новое тело.

Убить можно только агрессора, всех других, даже если это муравей, надо жалеть и беречь.

Агрессоры (те, кого можно убить, не навлекая на себя кармических реакций): гарадах - отравители; агнидах - поджигатели; шастрапани - нападающие со смертоносным оружием; дханопанах - крадущие имущество; кшетра-пахари - захватчики чужой земли; дара-апахари - похитители чужих жен.

В ведических первоисточниках есть выражение: Если Бог хочет кого-то защитить, то кто может его убить, но если он хочет кого-то убить, то кто сможет его защитить.

Семинар Рузова В.О. (Патита Павана дас) "Ведическая психология". 2003 год.

Ведическая конфликтология. Философское восприятие.

Индийская пословица говорит: "Пусть ученик идет своим путем с терпением, или его фундамент и его слишком поспешно воздвигнутое здание обрушится на него".

В кали-югу невозможно избегать конфликтные ситуации, но мы можем менять наше восприятие конфликта.

Конфликт следует воспринимать как возможность для перемен. Если мы с радостью используем конфликт для собственной трансформации – мы не конфликтные люди, а целеустремлённые.

Переделайте свои проблемы в цели и станьте не проблемным, а целеустремлённым.

Конфликтный человек – тот, кто не использует конфликт для самоулучшения.

Из конфликта надо научиться извлекать благо. (Разумный способен поднять золото из грязи).

В чём же польза конфликта?

Конфликт раскрывает нам сознание другой стороны. Это как знак, что надо протереть зеркало.

Это как подключение к социальному зеркалу. Мы забыли, что не можем сами полноценно воспринимать своё поведение и развитие. Именно социальное зеркало даёт нам возможность вовремя заметить проблему в своём сердце.

Конфликт – это звонок будильника – я должен проснуться. Что-то я проспал. Надо что-то менять, что-то идёт не так.

Конфликт показывает нам наши слабые места. Мы не можем сами определить слабое место, но зарождающийся конфликт указывает на место, где должен треснуть фундамент.

Философия взаимной победы.

Эта философия проявляется в том, что мы думаем о том, как все получат благо в результате этого конфликта.

Человек разумный заботится о всех участниках конфликта и старается разрешить его так, чтобы все получили пользу в результате разрешения конфликтной ситуации.

Успешность человека.

Наша успешность – это насколько мы умеем эффективно разрешать конфликты. Это относится и к семье и к коллективу и к духовной практике.

Но по-настоящему успех – это не впутываться в конфликты, а научится менять сознание других в лучшую сторону без конфликтов.

Необязательно побеждать человека – лучше занять положение терпеливого развития сознания.

Пример Харидаса Тхакура.

Совершенный пример - это пример Харидаса Тхакура. Когда он жил в пещере, вместе с ним жил большой питон. Все боялись, что она причинит большие беспокойства Харидасу Тхакуру. Но ему не было никакого дела. Он подумал, зачем он должен прогонять змею? Он должен уйти. Если все боятся, я должен встать и уйти, змея пусть живет здесь. В конце концов кто может уговорить ее уйти? Но вдруг змея вдохновилась, Бог вдохновил ее в сердце, и она уползла, а Харидас Тхакур остался.

Мы видим, что они жили очень умиротворенно вместе, и не было никаких проблем. Это признак возвышенного разума. Но если у вас нет такого разума, нас все будет беспокоить.

Не менее интересный случай произошёл с ним, когда его пыталась соблазнить проститутка. Он просто сидел и повторял свою молитву, не испытывая к ней ни какой ненависти, и она, слушая его молитву, стала меняться. Через некоторое время, она полностью изменилась.