Веды в вопросах и ответах (книга 2)

Один и тот же Атма существует во всех трех состояниях сознания: джаграте (бодрствовании), свапне (стадии сновидений) и сушупти (стадии глубокого сна). Атмавайшванара играет все три роли. В стадии бодрствования Атмавайшванара действует в сочетании с телом, умом и интеллектом. Атма, функционирующий в стадии бодрствования, может быть назван вишвой (относящимся к, материальному, проявленному миру). Атмавайшванара, действующий в стадии сновидений, оперирует только умом. Тело, лежащее на кровати, не принимает участия в этом процессе. Все происходящее - продукт вашего ума, ум создает вас, когда вы переживаете все события сновидений. Этот Атма стадии сновидений называется тайджаса (светядщйся). В третьем состоянии, глубоком сне (сушупти), присутствует все тот же Атма, как и в двух предыдущих. В стадии сушупти не существует ни тела, ни ума, ни интеллекта. Атма остается как «испытывающий» и называется праджня (всеобъемлющим осознанием). Так что атмавайшванара, который сам по себе - это чистая, незапятнанная, неомраченная, вечная и бессмертная истина в конечном состоянии (турийя) - проявляет себя на трех уровнях сознания. В стадии бодрствования - как вшива, в стадии сновидений - как тайджаса, в стадии глубокого сна - как праджня. Это не более чем названия, данные одному и тому же Атме в этих трех состояниях, точно так же, как одному актеру предлагают играть три разные роли. Актер по имени Маллайя (иное имя Атмавайшванары в состоянии турийи, то есть непроявленности) играет роль сначала Дхармараджи на сцене вишвы (Вселенной), то есть бодрствования, Арджуны в следующей сцене (тайджасе, стадии сновидений) и Бхишмы в третьей сцене (праджне, состоянии глубокого сна) [Дхармараджа здесь символизирует путь действия, Арджуна -путь преданности, Бхишма - путь мудрости], но Маллайя (Атма) остается одним и тем же.

Так что в этой вселенной все по своей истинной сущности - Атма. Пять элементов, пять органов восприятия, пять органов действия, пять жизненных токов (пран), пять жизненных оболочек и тело составляют обширную область, или сферу бхутакаши (материального мира). Все воздействия, все влияния, все результаты действия этих компонентов бхутакаши содержатся или запечатлены в небольшой сфере, называемой чит-такаша, а иначе в уме, читте. Но Атма, который проявляется и действует через тело, ум, интеллект, чувство эго (сознания личного «я»), известен как чидакаша. Эти три сферы эквивалентны грубой (стхула^- бхутакаща), тонкой (сукшма - читтакаша) и причинной (карана -чидакаша) формам.

Эти три сферы соответствуют также трем последовательным утверждениям Христа. Сначала Он сказал: «Я - посланник Божий». Это дуализм, двайта. Второе заявление Христа было: «Я - сын Божий». Это видоизмененный монизм (вишиш-тадвайта). И, наконец, на кресте Иисус сказал: «Я и Отец мой небесный - одно». Это недвойственность, адвайта.

У персов тоже есть три афоризма. Первый: «Я в свете», что соответствует двайте, дуализму. Затем было сказано: «Свет - во мне» (вишиш-тадвайта, видоизмененный монизм), и, наконец, провозглашается: «Я - свет». Это адвайта, недвойственность. Во всех трех стадиях мы можем найти единство в многообразии. Если вы отождествляете себя с телом (*ахам дехосми*), то есть с тем, чем сами считаете себя, это соответствует заявлению Иисуса «Я - посланник Божий». Это бхутакаша, материальный план, или дуализм, двайта. Если вы "отождествляете себя с индивидуальной душой, дживой, — тем, кем считают вас другие («ахам дживосми»), это несет тот же смысл, что утверждение Христа «Я - сын Божий», или изречение персов «Свет - во мне», а также читтакаше (сфере ума), или видоизмененному монизму. Но всеобъемлющий опыт заключается в постижении того, что вы есть на самом деле («ахам брахмасми»). Это то же, что сказал Христос в конце («Я и Отец мой небесный -одно»), и то же, что персидский афоризм «Я есть свет», или же чидакаша - сфера сознания, лишенная двойственности.

Именно ее нужно постигать и испытывать. То же самое Хануман сказал Раме: «О Рама! Когда я считаю себя телом, я - Твой слуга; когда я считаю себя обособленной душой, Ты - мой Господь, а если я думаю, что я - это Атма, тогда Ты и я -одно». Таков путь исследования, поиска, приводящий к раскрытию истинной природы существа.