Век Людовика XIV

Тем не менее именно в психологии Гоббс внес наибольший вклад в наше наследие. Он очистил поле от некоторых метафизических призраков, таких как схоластические «факультеты», хотя их можно было легко интерпретировать не как отдельные психические сущности, а как аспекты умственной деятельности. Он установил более очевидные принципы ассоциации, но недооценил роль цели и внимания в определении выбора, последовательности и устойчивости идей. Он дал полезное описание обдумывания и воления. Его анализ и защита страстей были блестящим обобщением, и он отдал Спинозе тот долг, который был у него перед Декартом. Из этих психологических страниц Локк развил свое более тщательное и подробное «Очерк о человеческом понимании». Именно отвечая Гоббсу (а не Филмеру), Локк создал свои трактаты о государстве.

Политическая философия Гоббса переформулировала Макиавелли в терминах Карла I. Она исходила из успешного абсолютизма Генриха VIII и Елизаветы в Англии, Генриха IV и Ришелье во Франции; несомненно, она получила некоторое тепло от герцогских друзей и королевских беженцев. В ближайшей перспективе она казалась оправданной счастливым восстановлением короля Стюартов, все еще претендующего на неограниченную власть, и прекращением эротической анархии. Но некоторые способные англичане считали, что если для создания правительства было достаточно согласия «мерзких и грубых» дикарей, то согласие людей, находящихся в предположительно более развитом состоянии, может по праву остановить или свергнуть его. Таким образом, в Славной революции 1688 года философия абсолютизма пала перед утверждением парламента и вскоре была заменена либерализмом Локка, проповедующим ограничение и разделение властей. После девятнадцатого века относительной демократии, развивавшейся в Англии, защищенной Ла-Маншем, и в Америке, защищенной морями, модифицированный абсолютизм вернулся в тоталитарных государствах, осуществлявших правительственный контроль над жизнью, собственностью, промышленностью, религией, образованием, публикациями и мыслями. Изобретения преодолели горы и рвы, границы исчезли, национальная изоляция и безопасность исчезли. Абсолютистское государство — дитя войны, а демократия — роскошь мира.

Мы не знаем, существовало ли когда-нибудь «естественное состояние» Гоббса; возможно, социальная организация возникла раньше человека. Племя предшествовало государству, а обычай старше, шире, глубже, чем закон. Семья — биологическая основа альтруизма, расширяющего эго и его лояльность; этика Гоббса могла бы быть более доброй, если бы он воспитывался в семье. Позволить государству определять мораль (хотя это тоже перешло в тоталитарные режимы) — значит уничтожить одну из сил, укрепляющих государство. Нравственное чувство иногда расширяет сферу сотрудничества или преданности, а затем побуждает закон расширить свою защиту соответствующим образом. В отдаленном будущем, возможно, государство станет христианским, как это было в свое время при Ашоке, который был буддистом.

Самым сильным влиянием Гоббса был его материализм. Из интеллектуальных групп «гоббизм» перетек в профессиональные и деловые круги; раздраженный Бентли сообщал в 1693 году, что «таверны и кофейни, да что там, Вестминстер-холл [парламент] и самые церкви полны им». 64 Многие люди в правительстве в частном порядке принимали эту идею, но публично прикрывали ее видимым почтением к установленной церкви как благотворной форме социального контроля, которую могут разрушить только безрассудные глупцы. Во Франции материалистическая философия повлияла на скептицизм Бейля и получила более смелое развитие у Ла Меттри, д'Ольбаха и Дидро.

Бейль считал Гоббса «одним из величайших гениев семнадцатого века». 65 Почитали его или осуждали, но он был признан самым сильным философом, которого Англия создала со времен Бэкона, и первым англичанином, представившим официальный трактат по политической теории. Мы в неоплатном долгу перед ним: он сформулировал свою философию в логической последовательности и ясной прозе. Читая его, Бэкона и Локка, Фонтенеля, Бейля и Вольтера, мы вновь осознаем то, что немцы заставили нас забыть, — что неясность не должна быть отличительным признаком философа и что каждое искусство должно принять моральное обязательство быть понятным или молчаливым.

II. УТОПИЯ ХАРРИНГТОНА