Век Людовика XIV

Нам, потерявшим ключ к этой галерее, материал кажется тонковатым, идеи — традиционными и заезженными, дух — завистливым, сатира — слишком поверхностной, как у рассеянного Меналкаса. 101 Ла Брюйер не требовал никаких изменений ни в религии, ни в управлении Францией. Он считал, что хорошо, чтобы были бедные люди; иначе трудно было бы нанять слуг, и некому было бы добывать или обрабатывать землю; страх перед бедностью необходим для производства богатства. 102 Он с гордостью причислял Боссюэ к своим друзьям; он повторил в заключительном разделе своей книги («О вольнодумцах») аргументы, которые великий проповедник изложил с большей рассудительностью и в более благородной прозе; он повторил доказательства Бога и бессмертия, приведенные Декартом; с некоторым мастерством он призвал против агностиков своего времени порядок и величие небес, признаки замысла в живых существах, чувство самоопределения в воле и нематериальности в разуме. Он обрушился на высокомерие аристократов, жадность финансистов и раболепие придворных, которых он изобразил стоящими перед Людовиком, а не перед алтарем в часовне Версаля; однако он позаботился о том, чтобы вручить королю защитные букеты. 103 По крайней мере, в одном отрывке он отбросил осторожность и смело взялся за описание зверского состояния, до которого крестьяне Франции были доведены войнами и налогами эпохи правления:

Некоторые животные, мужские и женские особи, вызванные лагерем, черные, синюшные и полностью окрашенные в солнечный цвет, привязаны к земле, которую они покрывают и о которой они помнят с непобедимым опиниатром; У них есть как бы членораздельный голос, и когда они поднимаются на ноги, у них виднеется человеческое лицо; в общем, они — люди.*

Эта страница остается классическим местом в классической эпохе Франции.

X. ДЛЯ ПОЛНОЙ МЕРЫ

Неужели теперь, обессилев, мы будем трусливо собирать в приложение некоторых бессмертных, которые начинают умирать?

Это Жан Шапелен, который помог организовать Французскую академию и считался в свое время (1595–1674) величайшим поэтом Франции. Есть Жан Батист Руссо, который писал забытые стихи, но такие язвительные эпиграммы, что его изгнали из Франции (1712) за клевету на характер. Почти все дворяне, занимавшиеся политикой, писали мемуары; мы видели мемуары де Реца и Ларошфуко, позже мы перейдем к мемуарам Сен-Симона; только рядом с ними находятся три тома, в которых госпожа де Моттевиль с очаровательной скромностью описала свои двадцать два года при дворе Анны Австрийской. Отметим, что она соглашалась с Ларошфуко: «Тяжелый опыт фиктивной дружбы людей заставил меня поверить, что в этом мире нет ничего столь редкого, как честность или доброе сердце, способное на благодарность». 105 Она была такой редкостью.

Роже де Рабутен, граф де Бюсси, добился скандального успеха благодаря своей «Истории галльских любовников» (1665), в которой описывались связи его современников под видом древних галлов. Король, рассердившись за язвительную реплику на сайте мадам Генриетты, отправил его в Бастилию. Через год его выпустили с условием, что он удалится в свое поместье; там он до конца своих дней писал свои оживленные «Мемуары». Еще более недостоверны «Истории», в которых Таллеман де Рео рисовал злобные виньетки о знаменитостях в литературе и делах. Клод Флери с его добросовестной «Историей экклезиастики» (1691) и Себастьен де Тиллемон с его «Историей императоров» (1690f) и шестнадцатитомными «Мемуарами для обслуживания истории экклезиастики шести первых веков» (1693) кропотливо и невольно расчищали пустыню для «Упадка и падения Римской империи» Гиббона (1776f.).