Век Наполеона

Раскольническим сектам — методистам, пресвитерианам, баптистам, индепендентам, конгрегационалистам, квакерам и унитариям — было разрешено проповедовать свои доктрины при одном условии: они должны были объявить себя христианами.19 Некоторые диссентеры заседали в Палате лордов. Методистские проповедники собирали огромные аудитории своим пугающим красноречием. Угнетенные рабочие городов, потеряв земные надежды, возвращались к своей детской вере, причем с таким пылом, что, когда через Ла-Манш из Франции хлынули революционные идеи, они сопротивлялись всем попыткам заставить их восстать. В 1792 году лидеры уэслианского методизма потребовали от каждого приверженца принести клятву верности и послушания королю.20

Внутри самой Церкви под влиянием методизма возникло «евангелическое движение»: многие молодые священнослужители и миряне решили возродить англиканское вероучение, приняв Евангелие близко к сердцу и посвятив себя простой жизни, благочестию, благотворительности и церковной реформе. Один из них, Уильям Уилберфорс, возглавил английскую кампанию против рабства; другая, Ханна Мор, распространяла свежий христианский пыл своими лекциями, книгами и воскресными школами.

Две религиозные группы оставались вне круга полной веротерпимости: католики и евреи. Английские протестанты не забыли ни Гая Фокса и его попытку взорвать парламент (1605), ни заигрывания королей Стюартов — Карлов I и II, Якова II — с католическими властями, любовницами и идеями; они склонны были смотреть на католика как на человека, присягнувшего на верность иностранному государству (папы были временными государями как правители папских государств), и задавались вопросом, как поведет себя католик в конфликте между римским понтификом и британским королем.

В Англии 1800 года насчитывалось около шестидесяти тысяч католиков. Большинство из них были ирландского происхождения, но некоторые являлись коренными потомками британских католиков времен Реформации. Законы против них к этому времени были значительно смягчены. Различные постановления 1774–1793 годов вернули им право владеть землей, проводить собственные богослужения и передавать свою веру через собственные школы; а специально сформулированная присяга позволила им присягать на верность королю и правительству, не отрекаясь от папы. Однако они не имели права голоса и не могли быть избраны в парламент.

К концу XVIII века движение за полную эмансипацию английских католиков, казалось, было на грани успеха. Видные протестанты — Уэсли, Каннинг, Уилберфорс, лорд Грей — поддерживали его. Французская революция вызвала в Англии реакцию против Вольтера и Просвещения и некоторую симпатию к религии, против которой так выступало революционное правительство. После 1792 года французские эмигранты, в том числе католические священники и монахи, получили теплый прием и финансовую помощь от британского государства; изгнанникам было разрешено основывать монастыри и семинарии. Мысль о том, что такая ослабленная и разоренная церковь может представлять опасность для Англии, теперь казалась абсурдной, а в войне против Франции эта церковь могла стать ценным союзником. В 1800 году Питт представил законопроект об эмансипации католиков в Англии. Тори и англиканская церковь выступили против него, и Георг III решительно встал на их сторону. Питт отозвал свое предложение и ушел в отставку. Эмансипации католиков в Англии пришлось ждать до 1829 года.

Еще более поздней (1858 г.) была отмена гражданских прав для евреев в Англии. В 1800 году их насчитывалось около 26 000: большинство — в Лондоне, некоторые — в провинциальных городах, почти никто — в сельской местности. Долгая война прервала дальнейшую иммиграцию и позволила английским евреям приспособиться к британскому укладу жизни и разрушить некоторые расовые барьеры. Закон по-прежнему не позволял им участвовать в выборах и занимать важные должности, требуя присяги «на веру христианина» и принятия причастия по обрядам официальной церкви. В остальном они были свободны и могли беспрепятственно отправлять религиозные обряды в своих домах и синагогах. Несколько выдающихся евреев приняли христианство: банкир Сэмпсон Гидеон, экономист Давид Рикардо, писатель Исаак Дизраэли. Последний, кроме того, что стал отцом несравненного Бенджамина, опубликовал анонимно и случайно, между 1791 и 1834 годами, «Литературные курьезы», которые до сих пор могут порадовать образованный и обеспеченный ум.