Век Вольтера

В своей практической этике философы опирались на воспоминания о христианской морали. Поклонение Богу, Марии и святым, которое косвенно помогало нравственности, они заменили прямой преданностью человечеству. Аббат де Сен-Пьер предложил новое слово для старой добродетели — bienfaisance, которое мы слабо переводим как благодеяние, но которое означает активную взаимопомощь и сотрудничество с другими людьми в решении общих благодетельных задач. Наряду с этим философы подчеркивали humanité, что означает человечность, гуманизм. Это уходило корнями во вторую из двух заповедей, сформулированных Христом. Рейналь, клеймя бесчеловечную жестокость европейцев по отношению к неграм и индейцам (восточным и западным), должен был знать, что испанский епископ Лас Касас возглавил такое осуждение в 1539 году. Но новый энтузиазм в деле помощи бедным, больным и угнетенным был вызван главным образом философами, и прежде всего Вольтером. Благодаря его настойчивым кампаниям была проведена реформа права во Франции. Французское духовенство и раньше отличалось своей благотворительностью, но теперь оно на собственном опыте убедилось, что философы с поразительным успехом проповедуют практическую этику христианства. Мораль становилась все более независимой от религии; в таких областях, как гуманность, сочувствие, терпимость, филантропия, и мир, она перешла с теологической на светскую основу и оказывала влияние на общество так редко, как раньше.

Столкнувшись с моральными проблемами, порождаемыми войной, философы избегали пацифизма, пропагандируя мир. Вольтер признавал оборонительные войны, но утверждал, что война — это грабеж, что она обедняет как победившую нацию, так и побежденную, что она обогащает лишь нескольких принцев, военных подрядчиков и королевских любовниц. Он протестовал против вторжения Фридриха в Силезию и, вероятно, имел это в виду, когда в страстной статье «Война» в «Философском словаре» объяснял, как легко королевская совесть может примириться с агрессией:

Генеалог доказывает принцу, что он происходит по прямой линии от графа, чьи родители три или четыре века назад заключили семейный договор с домом, памяти о котором не существует. Этот дом имел отдаленные притязания на провинцию… Принц и его совет сразу же убедились в его правоте. Эта провинция, удаленная от него на сотни лиг, тщетно протестует, что не знает его, что не желает, чтобы им управляли, что для того, чтобы дать законы своему народу, он должен, по крайней мере, получить его согласие… Он тут же собирает множество людей, которым нечего терять, одевает их в грубую синюю одежду… заставляет их поворачиваться направо и налево, и марширует во славу.

Тем не менее, Вольтер советовал Екатерине II взяться за оружие и изгнать турок из Европы; он написал патриотическую элегию по офицерам, погибшим за Францию в 1741 году; он благословил армию Франции на победу при Фонтенуа.

Философы отвергали национализм и патриотизм на том основании, что эти эмоции сужают представления о человечности и моральных обязательствах и позволяют королям легче вести свой народ на войну. Статья «Патри» в «Философском словаре» осуждала патриотизм как раздутый эгоизм. Вольтер умолял французов умерить их хвастливое превосходство в языке, литературе, искусстве и войне и напоминал им об их недостатках, преступлениях и пороках.88 Монтескье, Вольтер, Дидро и д'Алембер во Франции, как и Лессинг, Кант, Гердер, Гете и Шиллер в Германии, были «хорошими европейцами», а впоследствии французами или немцами. Как одна религия и один язык способствовали космополитизму в Западной Европе в Средние века, так и космополитизм развился на континенте в результате распространения французского языка и культуры. Руссо в 1755 году говорил о «тех великих космополитических умах, которые не обращают внимания на барьеры, призванные отделить нацию от нации, и которые, подобно создавшей их суверенной державе, охватывают все человечество в рамках своей благосклонности».89 В другом месте он писал с характерным преувеличением: «Нет больше ни французов, ни немцев… есть только европейцы».90 Это относилось только к дворянству и интеллигенции, но в этих слоях дух космополитизма распространялся от Парижа до Неаполя и Санкт-Петербурга. Даже в военное время аристократы и литераторы смешивались с представителями своего класса, преодолевая границы; Юма, Горация Уолпола, Гиббона и Адама Смита принимали в парижском обществе, пока Англия и Франция находились в состоянии войны, а принц де Линьи чувствовал себя как дома практически в любой европейской столице. Солдатам тоже была присуща доля этого интернационализма. «Каждый немецкий офицер, — говорил герцог Фердинанд Брауншвейгский, — должен считать за честь служить под французским флагом»;91 Целый полк во французской армии — Allemands Royaux — состоял из немцев. Революция положила конец этому космополитическому товариществу манер и умов; господство Франции угасло, и национализм пошел вперед.