Величайшая молитва. Новое открытие революционного послания Молитвы Господа

С этим великолепным месопотамским рассветом мы получили не только орошаемое земледелие, но и письменные записи, города–крепости и постоянные храмы. Мы также получили контроль и манипулирование зернами, животными и людьми, поскольку орошение требует организации многих немногими. Мы также получили империализм. По мере роста благосостояния и населения фермерские «имущие» выталкивались наружу, а кочевники «авеноты» прижимались внутрь. Как далеко, тогда должны ли границы расширяться для обеспечения безопасности и охраны? Внешне, всегда наружу — возможно, во всем мире. Начало цивилизации было также рождением империи.

Эсхатон не так–то просто понять. Вера Ветхого Завета заключалась в том, что Бог был справедлив, контролируя мир, и через завет с Израилем предполагалось установить справедливость во всем мире. Но опыт Ветхого Завета заключался в том, что мир был несправедливым и находился под властью зла, и что Израиль испытывал более проявление насилия и несправедливости, чем смог распространить справедливость в мире. Как можно примирить эту веру и этот опыт? Благодаря эсхатону?

Слово eschaton является обычным греческим словом «конец». Поэтому его значение всегда зависит от контекста. Конец, да, но конец чего? Во–первых, в отрицательном смысле конца всего. Это не так категорично — это не конец света. Это печальное недоразумение возникает особенно из–за прочтения Матфея, который несколько раз говорит о «конце мира» (13: 39,49, 24: 3, 20) в переводе Библии короля Иакова. Но его греческий термин на самом деле не «мир» (космос), а «век, эпоха» (айон) — у Матфея относится к концу этого века, периода или времени зла, войн, насилия, несправедливости и угнетения. Следовательно, New Revised Standard Version правильно переводит греческий текст Матфея как «конец этого века».

Эсхатон не касается разрушения мира, но его превращения в место справедливости и ненасилия. Речь идет не об уничтожении земли, а об ее превращении в место свободы и мира. Видение Даниила о Царстве Божьем, сходящем с небес на землю, было эсхатологическим видением, и мой собственный термин для этого — Великая Божественная Очистка Мира. Вот как это будущее можно представить в четырех текстах: трех из Библии и четвертого из внебиблейского источника.

Во–первых, «Великая Божественная очистка» устанавливает мир во всем мире. Вспомните эти знаменитые строки, найденные дословно в двух отдельных библейских книгах: «и перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это». (Михей 4:3,4, Ис. 2: 4).

Затем, «Великая Божественная очистка» устанавливает всемирный банкет. «И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин… и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле…»(Ис. 25: 6, 8).

Наконец, «Великая Божественная очистка» устанавливает всемирное равенство. Я цитирую здесь текст вне Библии, потому что, в отличие от предшествующих пророческих текстов, он происходит из того же времени, что и слова Иисуса. «Земля будет одинаково принадлежать всем, неразделенная стенами или заборами… Жить будут вместе, и не будет разделения. Ибо там не будет бедного человека, нет богачей и нет тирана, нет раба. Кроме того, никто больше не будет ни великим, ни малым. Нет царей, нет лидеров. Все будут равными вместе» (Sibylline Oracles 2.319-24).

Два других термина, которые часто связываются с эсхатологическим преобразованием мира, будут важны для того, чтобы точно понять, что означает обращение «Царство Твое» в молитве Господней, что мы будем далее рассматривать в этой главе. Это апокалипсис и мессия.