Величайшая молитва. Новое открытие революционного послания Молитвы Господа

Слово апокалипсис происходит из греческого языка и означает откровение об эсхатоне. Например, в Даниил 7, мы встречаемся с апокалиптическим видением. Оно начинается с того, что «у Даниила был сон и видения его головы, когда он лежал в постели» (7: 1). Позже его видение во сне объясняется ангельским толкователем: «Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и видения головы моей смутили меня. Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он стал говорить со мною, и объяснил мне смысл сказанного…» (7: 15-16).

Обратите внимание на один особый аспект апокалипсиса (или апокалиптического видения). Сам по себе он может применяться к любому откровению о «Великой Божественной Очистке Мира». Но империи неуклонно становились более мощными, и теперь, в первом веке н. э., Рим был самой могущественной империей, которую когда–либо знал мир. В этом контексте апокалипсис подчеркивает откровение о неизбежности, о том, что происходит в течение всего процесса истории. Если не сейчас, то когда?

Слово «мессия» на иврите становится Христос по–гречески. Это означает «помазанный» агент Бога для этого эсхатона. Например, в книге Даниила 7 этот трансцендентный Сын Человека («некто, как сын человека»), который приносит Божье Царство с небес на землю для Божьего народа, является одной из таких мессианских фигур. Но этот термин требует более подробного рассмотрения, поскольку Иисус был принят первыми мессианскими или христианскими евреями, как Мессия или Христос.

Когда произойдет эсхатон, когда придет Царство, когда и как начнется Божественная очистка этого мира, Бог сделает все путем прямого и непосредственного вмешательства? Разве эсхатон должен быть молниеносным ударом божественной силы? Или Бог может использовать какого–нибудь посредника? Если да, то каков был бы этот мессианский агент преображения мира? Должен ли это быть ангельский или человеческий агент, и, если это должен быть человек, это был помазанный священник, помазанный пророк или помазанный царь?

Справедливое управление домашним хозяйством было, как мы видели в главе 2, моделью для справедливого управления Богом — Мирового Дома:

И могущество царя любит суд. Ты утвердил справедливость; суд и правду Ты совершил в Иакове. (Пс. 99:4)

Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь. (Иеремия 9:24)

Однако в продолжающемся опыте Израиля это понятие «домашнего хозяйства» распространялось не только от крестьянской фермы к образу мира, как домохозяйства Бога. Этот образ также применялся к царской земле как к дому, поскольку царьь был Богом назначенным домохозяином Божьей земли:

Да будет благословен Господь, Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду. (1 Царей 10:9; 2Хр. 9:8)

Так говорит Господь (царю Иудейкому): производите суд и правду и спасайте обижаемого от руки притеснителя, не обижайте и не тесните пришельца, сироты и вдовы и невинной крови не проливайте на месте сем. (Иеремия 22:3)

Это была идеальная теория. Но как насчет реальности того царственного дома Божьей земли Израиля? Все большее разочарование царскими домовладельцами привело ко всевозрастающей идеализации царя Давида. Он был монархом, который стал некогда и будущим царем в страстной надежде Израиля на ожидаемую Богом преемственность в его потомках:

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. (Иеремия 23:5)

В те дни и в то время возращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле. (Иеремия 33:15)

Эта будущая ветвь древнего корня Давида, этот помазанник — Мессия на иврите или Христос на греческом языке — это тот, который прославлен в великолепном видении Исаии 11. Но следите за инклюзивной структурой этого прославления: