Величайшая молитва. Новое открытие революционного послания Молитвы Господа

Различие между Божьим царством и Римской империей, между Иисусом и Пилатом, между последователями Иисуса и последователями Пилата заключается в том, что одни действуют ненасильственно, а другие жестоко. Насилие не может использоваться даже для обороны или освобождения Иисуса. Приход Царства Божьего, начало эсхатологического преобразования мира, Великая Божественная Очистка Мира — как это не называть — ненасильственно, и предполагает соучастие людей и Бога на равных моральных принципах.

Существует еще один последний и очень важный вопрос. Какова связь между эсхатологией сотрудничества Царства Божьего, уже присутствующим на земле, и возвращением Христа в будущем, вторым пришествием или parousia (греческий термин для посещения провинции императором)? Является ли это завершающим событием фактического пришествия Божьего Царства, так что его «присутствие» на земле до этого момента просто призрачное, подготовительное и долговременное? Несмотря на упомянутые выше высказывания, Царство Божье состоит в пребывании в будущем с Богом на небесах, или в настоящем с Богом на земле? Или это включает в себя оба эти аспекта — присутствие сейчас и завершение позже?

Крайне важно различать веру в резкое начало Царства Божьего и веру в неизбежный конец этого эсхатологического царства. Говорить, что что–то скоро начнется, очень сильно отличается от того, что оно уже началось, но когда–то закончится. Первое было видением Иоанна Крестителя, и это была нормальная парадигма для тогдашних еврейских эсхатологических ожиданий. Но, если бы парадигма Иисуса изменилась от неизбежности Божьего вмешательства — к сотрудничеству Бога и человека, разве Иисус тогда бы ожидал неизбежного конца этого совместного осуществления?

С одной стороны, некоторые высказывания, приписываемые Иисусу, говорят о неизбежном завершении процесса наступления Царства: «Истинно говорю вам: вы не пройдете через все города Израилевы, прежде чем Сын Человеческий придет» (Мф 10:23); «Истинно говорю вам, что есть некоторые стоящие здесь люди, которые не вкусят смерти, пока не увидят, что Царство Божье пришло с силой» (Марка 9: 1). Но есть также серьезные научные возражения против того, что эти слова говорил исторический Иисус, но что они были добавлены последователями из более поздней традиции Иисуса.

С другой стороны, большинство новозаветных авторов ожидали неизбежного исхода и скорого наступления Царства Божьего на земле. Некоторые ученые утверждают, что такое общее христианское ожидание должно происходить от самого Иисуса. Это ожидание очень очевидно от Павла из Тарса в начале 50‑х годов до Иоанна на Патмосе в начале 90‑х годов.

Во–первых, Павел ожидал этого еще при своей жизни: «потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:17); «время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие… ибо проходит образ мира сего»(1 Кор. 7: 29-31); «Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился» (Рим. 13: 11-12).

Во–вторых, Иоанн говорит в книге Откровения о том, «что должно скоро произойти» (1:1, 22: 6), и сам Иисус много раз говорит там: «Я скоро приду» (2:16, 3:11, 22: 7, 12, 20). Иоанн говорит, что Иисус Христос «сделал нас царством священников для служения Богу и Отцу Его, слава и владычество во Его во веки веков» (1: 6; 5:10); и что «царство мира стало царством нашего Господа и его Мессии, и он будет царствовать во веки веков» (11:15, 12:10). Итак, если Божье Царство уже пришло, то что должно произойти «скоро»?

Я убежден, что Иисус сосредоточился на проповеди Божьего настоящего, но совместного с человеком царства, так что его оригинальные слова и дела говорили очень мало, если можно что–либо сказать о будущем, будь то близком или отдаленном. Но если бы он говорил о каком–то непосредственном скором вмешательстве пришествия Божьего Царства на этой земле, мы должны честно признать, что он, как и все подобные утверждения Нового Завета, ошибался уже на две тысячи лет. Разумеется, мы не должны использовать это ошибочное представление о будущем, чтобы отрицать вызов Царства для современности.

В самом деле, почти невероятно, что тогдашняя концепция немедленного начала Божьего царства вновь появится после изменения парадигмы Иисусом о приблизившимся Царстве Божьем. Также почти невероятно, что христиане — тогда и сейчас — предпочитают обсуждать и представлять будущее вмешательство Бога скорее, чем наше нынешнее сотрудничество в Царстве Бога с человеком. Но, во всяком случае, призыв в Молитве Господа о приближении Царства Божьего заключается не в неизбежности Божьего вмешательства, а в расширении возможностей человеческого сотрудничества с Богом.