Величайшая молитва. Новое открытие революционного послания Молитвы Господа

Вот, что выделяет парадигму проповеди Иисуса: Божье Царство не могло, не может и не наступит без человеческого сотрудничества с Богом. Это произойдет не столько путем божественного вмешательства, сколько осуществлением совместных действий Бога и человека. Вот почему в «Молитве Абба» у Матфея есть две четные части с Божьим «Твое» в первой половине молитвы, и человеческим «наше» — во второй половине. И эти две части являются взаимосвязными. Они либо осуществляются совместно, либо вообще не осуществляются. Они похожи на две стороны одной эсхатологической монеты. Вы когда–нибудь видели одностороннюю монету?

Все это было точно подытожено двумя африканскими епископами, которые жили на разных концах континента на полутора тысячах лет друг от друга. «Бог сотворил нас без нашего соучастия, — сказал Августин из Гиппона в 416 году, — но Он не оправдывает нас без нашего соучастия». Это было великолепно перефразировано Десмондом Туту из Кейптауна в 1999 году: «Св. Августин говорит: «Бог, без нас не будет действовать; но мы без Бога не можем действовать»

Теперь я оглядываюсь назад, чтобы подготовиться к тому, что следует отметить. В главе 2 мы увидели, что у Молитвы Господа есть две сбалансированные половины с тремя короткими обращениями в каждой половине. Мы также видели, что эти две половины динамично колеблются в одной частоте, в форме традиционного поэтического параллелизма, который так часто встречается в поэтических текстах Библии. Я также предположил, что Божий триплет имени, царства и воли, и человеческий триплет хлеба, долга и искушения похожи на две стороны одной и той же монеты.

Задача моей метафоры монеты заключается в том, что две стороны монеты можно различать (например, аврес и реверс), но не разделять. Так и с двумя половинами молитвы Абба. Более того, хотя мы всегда знаем, что монета имеет две стороны, мы не можем одновременно видеть их. (Попробуйте.) Другими словами, всегда существует опасность того, что мы будем думать только об одной или другой стороне «Твое» или «наше». Разумеется, задача состоит в том, чтобы всегда мыслить диалектически — не одной или другой половиной молитвы, а как о совместном, ответном пении.

Теперь мы готовы перейти в следующей главе к третьей и последней части первой половины молитвы. И здесь я рассматриваю другой параллелизм. Третье обращение каждой половины — это, по моему мнению, самая важная, но определенно самая сложная часть из каждой половины. Мы увидим этот аспект в главе «наши искушения» позже, поэтому я сосредоточусь теперь на обращении «да будет Твоя воля».

Почему волю Бога труднее понимать нам, чем имя Бога или Царство Бога? Потому что «воля» — просто такое прямое антропоморфное понятие, или слово «человеческой сферы». У многих творений, помимо человека, есть имена и даже репутация — что вы думаете о Гранд–Каньоне? Многие нечеловеческие субъекты имеют царства — у нас даже есть фильм и игра под названием «Король–лев». Но «воля» кажется совершенно человеческим словом. Поэтому мы движемся на очень сложную богословскую территорию, когда говорим о Божьей воле. Но это также кульминация первой половины Молитвы Абба, и поэтому мы не можем не думать об этом в таком русле.

ГЛАВА 5. ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ НА ЗЕМЛЕ

Да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле. (Матфея 6:10 синод. пер.)

В ночь со среды на четверг, 9 и 10 ноября 1938 года, гитлеровское нацистское правительство нашло оправдание, которое оно хотело придать для общественного погрома немецких евреев. Ранее в тот же вечер Эрнст фом Рат, третий секретарь посольства Германии в Париже, умер от пулевых ранений семнадцатилетнего еврейского мальчика по имени Гершель Гриншпан.

Эта ночь, «Хрустальная ночь» или «Ночь разбитых витрин» привела к убийству 91 еврея, уничтожению более 1500 синагог и 7500 магазинов и предприятий и аресту более 25 000 евреев. Это был еще один шаг в преступной нацистской программе, которая включала законы о запретах, акты преследования и лагеря уничтожения еврейского населения.

Самая большая и красивая синагога во всей Германии стояла уже сто лет высоко над рекой Эльбой в Дрездене, столице прусской Саксонии. В эту ноябрьскую ночь она был преднамеренно подожжена военизированными бригадами, которые заставили пожарных удерживать ее сгорание, не допуская распространения огня на соседние здания. (Тем не менее, один из них, Альфред Неугебауэр, сохранил с нее Звезду Давида на протяжении всей войны, пока 9 ноября 2001 года не была освящена новая синагога в том же месте с той же звездой).