Величайшая молитва. Новое открытие революционного послания Молитвы Господа

И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет. (Луки 22:41,42)

Греческое понятие у Луки имеет ту же самую форму, импертивный глагол, что «да будет» в отношении Божьей «воли», как и в версии Молитвы Абба. Я пришел к выводу, что Лука знал о прошении Божьей воли в Молитве Господней, но пропустил его в 11: 2-4, чтобы использовать его для включения в уста самого Иисуса в 22:42. Все это просто подчеркивает мой вопрос: была ли воля Бога в том, чтобы Иисуса издевательски казнили и что, по крайней мере, эта идея неявно включена в Молитву Господню?

Для миллионов христиан ответ на этот вопрос был и остается утвердительным: «Да, конечно, Бог желал смерти Иисуса». Богословие, обосновывающее этот ответ, было визуально изображено в фильме Мела Гибсона «Страсти Христа». Именно поэтому он получил такое восторженное одобрение и финансовую поддержку от стольких многих христиан.

Их богословская интерпретация христианской веры выглядит именно так. Люди согрешили против Бога, но никакое наказание не могло быть адекватным этому безмерному нечестию. Иисус, однако, был и человеком (как мы), и божественной личностью (как Бог). Поэтому он был единственным адекватным предметом божественного наказания. Это понимание называется заместительной жертвой, или замещающим искуплением, потому что безгрешный Иисус был наказан вместо грешного человечества.

Я впервые посмотрел Страсти Христа во время съезда Глобальной пасторской сети (ГПН) на Calvary Assembly of God Church в городе Орландо 21 января 2004 года, примерно за месяц до его выхода в прокат. Это понимание страданий и смерти Иисуса как жертвенного искупления за человеческий грех было уже очевидно в рекламном трейлере фильма, и особенно на плакатах с лозунгом: «Наша жизнь была причиной его смерти». Именно поэтому фильм явно сосредоточился на последних двенадцати часах жизни Иисуса, и поэтому воскресение было не особо уместным для его сюжета. Это богословие Иисуса как заместительной жертвы было связано со смертью, а не с жизнью и учением Иисуса до этого, или воскресения Иисуса после этого.

После экранизации фильма Мел Гибсон дал интервью на сцене д-ра Джеймса О. Дэвиса, одного из основателей ГПН. Г-н Гибсон сказал, что Иисус должен был понести наказание за грех всего человечества с самого начала творения и что, хотя Иисус мог искупить его одной каплей крови из его порезанного пальца, он решил принять самую тяжкую меру страданий, связанных с проявлением всемирного зла. В этом богословии Божья «воля», несомненно, предусматривала и действительно требовала казни Иисуса. Но когда это богословие возникло? Оно, конечно, не присутствует в самом Новом Завете.

Иисус говорил о сотрудничестве, а не о замещении. Когда он предупреждал своих спутников о его роковой поездке в Иерусалим, он не сказал, что пошел на крест вместо них. Он сказал: «Если кто захочет стать моими последователями, пусть они откажутся от себя и возьмут крест и следуют за Мною» (Марка 8:34). Это сотрудничество, а не замещение.

Павел также говорил о соучастии, а не о замещении. «Во Христе» — его любимое выражение, он никогда не говорит «Христом». Подумайте об этом заявлении: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа»(2 Кор. 3:18). Это, опять же, касается нашего доступа к славе вместе с Иисусом, а не нашего замещения Иисусом.

Я повторяю свой вопрос. Когда, почему, как и откуда возникло это богословие замещения? Ответ на вопрос «когда» следующий: через тысячу лет после Иисуса. Оно возникло только в самом конце первого тысячелетия христианства. Но почему, как и где?

В апреле 1098 года в Ватикане в Риме встретились Отто де Лажери и Ансельмо д'Аоста, два самых важных священника западного христианства. Они были в возрасте шестидесяти лет и были глубоко вовлечены в противостоящие друг другу проекты. Оба проекта были бы чрезвычайно важны для политики и религии вплоть до нашего сегодняшнего дня. И оба проекта были бы — каждый по–своему — глубоко катастрофическими.

Отто де Лажери более известен как Папа Урбан II. В ноябре 1095 года на Совете в Клермоне в юго–центральной Франции он дал проницательное описание того, что мусульмане делают с христианами в Иерусалиме. «Идите к Гробу Господню», — сказал он (как записал его речь человек, известный позже как «Пётр–пустынник»), «Освободите Святую Землю из рук язычников и подчините ее себе». В результате все кричали в унисон: «Это воля Бога! Это воля Бога!»