Величайшая молитва. Новое открытие революционного послания Молитвы Господа

В ночь со вторника на среду, 13 и 14 февраля 1943 года, первый из четырех воздушных налетов союзников преднамеренно создал огненную атаку на деревянные строения центра старого города Дрездена. Сотни тяжелых бомбардировщиков-Ланкастеров Королевских ВВС ночью и Летающие крепости В-17 ВВС Соединенных Штатов днем использовали преднамеренное сочетание 60-процентных взрывных и 40-процентных зажигательных бомб для зажигания старого города и подняли уровень теплового давления почти до половины уровня атомного взрыва.

Мой нынешний вопрос заключается не в том, были ли в Дрездене действительные и важные военные объекты, или, если они там присутствовали, на них ли были фактически нацелены бомбардировки. И мой нынешний вопрос не касается того, была ли эта огненная буря стратегическим или тактическим, юридическим или моральным действием на этой войне или в этом месте в это время. Мой вопрос возникает из истории, записанной Фредериком Тейлором в его книге 2004 года «Дрезден: вторник, 13 февраля 1945 года». Когда синагога сгорала во время Хрустальной ночи в 1938 году,

седой Дрезденский житель по имени Франц Хэкель… «Дрезденский Диоген» … в молчаливом ужасе смотрел на дымящиеся руины дрезденской синагоги. Он подошел к художнику [Отто Грибелю], и провидческим тоном пробормотал: «Этот огонь вернется! Это сделает длинную кривую во времени, а затем вернется к нам!

Я хочу в этой главе поразмышлять о внутренней динамике этой «длинной кривой» и о том, как пожары в ноябре 1938 года породили пожары в феврале 1945 года.

Я также хочу поразмышлять в этой главе о другой метафоре, взятой из геометрии. 16 августа 1967 года д-р Мартин Лютер Кинг–младший рассказал на десятой годовщине Конвенции Южных христианских лидеров в Атланте: «Мы победим, потому что дуга нравственной вселенной длинная, но она склоняется к справедливости». Возможно, что долгая, медленная дуга человеческой истории или даже эволюция человека сводится к справедливости?

Как именно кривая Хэкеля или дуга Кинга связана с Божьей волей? Прежде всего, следует учитывать различие между наказаниями и последствиями. Я не приравниваю эти термины, как часто делают родители, когда они говорят своим детям, что «будут последствия», подразумевая, что «будет наказание». Для меня наказание — это наложенный извне штраф. Пример: пьяный водитель врезается в дерево и оштрафован полицией. Наказанием является штраф, полученный им. Другой пример: пьяный водитель врезался в дерево и погиб от удара. Это является последствием. Основываясь на этом различии, эта глава начинается с изучения того, включает ли Божья воля в счебя Божьи наказания или человеческие последствия.

Псалом 82 довольно необычен для общей библейской традиции. Он представляет Бога не как единственного Бога, а как верховного Бога над всеми другими богами, Силами, которые управляют миром здесь внизу. Псалом начинается следующим образом:

Встал на Божьем совете Господь

среди богов произнес приговор:

Почему произносится «приговор»? Потому что те, чей долг — управлять миром под высшим началом Бога, не стали выполнять его, чтобы сохранить мир справедливым и праведным местом. Бог говорит им:

«Доколе будете творить суд неправый?

Оправдывать злодеев?

Защищайте бедного и сироту,

за смиренного и нищего вступайтесь.

Выручайте гонимого и бедняка»

Кстати, поразительно, в рамках поэтического параллелизма этих трех стихов, что «справедливость» заключается в осуществлении «права на помощь» для беззащитных слоев населения земли. Но вот что будет дальше, что интересует меня здесь. После того, как Бог озвучивает этот перечень космической халатности, псалом продолжается так:

Не поняли, не уразумели они!

Во тьме ходят!

Пошатнулись основания земли! (Пс.82:5)

Эти три линии не только параллельны; они образуют крещендо. Осужденные правители даже не оправдываются. Они даже не признают своих глобальных обязательств перед высшим Богом. «Кто говорит о справедливости?» Вы можете себе представить, как они реагируют. «Зачем даже говорить об этой справедливости? Не наше ли дело, как осуществлять нашу власть?»Но смотрите, что будет дальше.

Во–первых, результат не просто в том, что их халатность состоит в ослушании или презрении к воле всевышнего Бога. Несправедливость этих правителей сотрясает основы земли. Это не Божье наказание, а человеческое последствие. Во–вторых, нет никаких наказаний для несостоявшихся правителей. Первый стих обещал «приговор», но вот что будет дальше:

Хоть Я и сказал вам: «Вы — сыны Божьи

и все вы — сыны Вышнего»,

— но вы умрете смертью людей,

как земные владыки падете. (Пс. 82: 6-7)

Мы ждали какого–то наказания, но что мы получили? Не наказание, а последствия.