Величайшая молитва. Новое открытие революционного послания Молитвы Господа

Кроме того, как было отмечено, две половины Молитвы Абба внешне синонимично параллельны друг другу. Но первая половина, с ее освящением имени Бога, приходом Царства и совершения воли Бога, также имела внутренний крещендо–параллелизм, в котором вечная воля Бога для Земли была кульминацией первых двух призывов. Поэтому мы ожидаем аналогичного крещендо–параллелизма и во второй половине молитвы, от хлеба и прощения долгов — к искушению. Другими словами, призыв к избавлению от искушения должен довести вторую половину до какой–то пиковой проблемы. Каково же это кульминационное видение?

Наконец, когда мы готовимся ответить на этот вопрос в нашей заключительной главе, я обращаю внимание на некоторые другие руководящие моменты для обсуждения. Один из ориентиров касается формата. Структура окончательного призыва — это «не…», то есть «синонимичный параллелизм отрицательного и положительного предложения». Это единственный пример такого формата во всей молитве, и он помещает всю вторую половину в последовательность положительного («хлеб»), отрицательного («долг»), отрицательного («не ведите нас»), положительного («избавь нас от»). Мы увидели раньше, что молитва представляет собой поэтический гимн, в котором каждое слово находится на своем месте.

Еще один ориентир касается содержания. Я очень серьезно отношусь к тому, что Бога просят не «ввести нас в искушение». Достаточно ли сказать, что, поскольку Бог контролирует землю, все, что происходит, будь то добро или зло, исходит от Бога? Например, в Библии сказано, что перед Исходом из Египта Бог «ожесточил сердце фараона», чтобы он отказался отпустить Израиль (Исход 9:12, 10: 1, 20, 27, 11:10; 14: 8). Будет ли это еще одним способом сказать, что Бог «привел его в искушение»?

Несмотря на это, я все еще нахожу глагол «вводить» слишком сильным, как простое признание всеобщего божественного контроля над миром. Я хочу изучить в следующей главе, есть ли более конкретный контент, чтобы понять выражение «не введи нас в искушение», как обращение к Богу. Я также задаюсь вопросом, представляем ли мы здесь все искушения в каком–то общем смысле или каком–то более конкретном смысле.

ГЛАВА 8. НЕ ВВЕДИ НАС В ИСКУШЕНИЕ

и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. (Матфея 6:13, син. перевод)

«Фортуна, действительно, со всех сторон перешла к ним, — писал Иосиф Флавий о римлянах в своей «Иудейской войне», — и Бог, который объединил народы, привлекая к каждому, в свою очередь, скипетр империи, сейчас таковой сделал Италию» (5.367). В 4 г. до н. э., примерно в то время, когда родился Иисус, этот императорский скипетр тяжело давлел над Сепфорисом, столицей Галилеи, всего в нескольких милях к северу от Назарета.

Ирод Великий, «Друг римлян» и «Царь Иудейский», умер весной того года, и повстанцы разразились сразу по всей еврейской стране. Это было не восстание под централизованным контролем, а спонтанные бандгруппировки, состоящие из расформированных солдат и даже претендентов на мессианство в разных регионах страны. Восставший по имени «Иуда собрал большое количество отчаянных людей в Сепфорисе в Галилее», согласно Иосифу Флавию в его «Иудейских древностях», и «совершил нападение на царский дворец и, захватив все, что там было, в свои руки, вооружил каждого из своих людей и унес все имущество, которое было захвачено там» (17.271).

Военная стратегия Рима заключалась в том, чтобы легионы располагались на пограничной службе вдоль больших рек на севере, и больших пустынь на востоке и юге вокруг своего хорошо защищенного средиземноморского ядра. В то время в Израиле не было легионов, но четыре легиона были расположены к югу от Антиохии, столицы римской провинции Сирия, для защиты границы Евфрата от Парфянской империи.

Любое южное развертывание из этих фиксированных сирийских легионов открывало бы восточную границу Рима с их парфянским соперником. Когда эти легионы двинулись против Израиля, они двинулись с огнем и мечом. Мы научим вас уроку, говорили они, и, если мы вернемся, это будет не на пару поколений. Посмотрите даты: они пришли в 4 г. до н. э., они пришли в 66 г. н. э., и они пришли в 132 г. н. э. И никогда не приходили снова.

В 4 г. до н. э. сирийский губернатор, Публий Квинтилий Вар, оставил только один легион в Иерусалиме, чтобы подавить эти восстания. Но очень скоро ему пришлось привести еще два легиона. Это означало, что еще двенадцать тысяч воинов элитных войск сопровождались двумя тысячами воинами вспомогательной кавалерии и полторы сотни вспомогательной пехоты. Его также сопровождали войска «Ареты из Петры» лояльных римлянам трансиорданских набатейцев, «которые в своей ненависти к Ироду также послали значительную силу пехоты и кавалерии» (Иудейские древности 17.287).