Величайшая молитва. Новое открытие революционного послания Молитвы Господа

Однако существует общий научный консенсус о том, что Матфей сохранил первоначальный порядок своего общего с Лукой источника, и что Лука изменил этот порядок. Зачем? Потому что для Луки все в его Евангелии — с младенчества (2: 21-38, 41-52) через смерть (13:22, 17: 11-19: 28; 19: 45-21: 38) и к воскресению, связано с пребыванием апостолов и Иисуса в Иерусалимском храме (24: 52-53). И так же с его порядком трех искушений. Поэтому, я концентрируюсь на последовательности Матфея, но с некоторым учетом особенностей Луки.

Интересно, кстати, мы, христиане, воспринимаем эти три искушения так серьезно, как должны. Если мы думаем об Иисусе как о воплощении Бога, представляют ли они не только то, что Иисус отказывается делать, но и то, что Бог не делает? Во всяком случае, даже при условии, что антропоморфный или человекоподобный язык — это как раз выражение «Сын Божий», которым называется Иисус искусителем, и этот Сын Божий испытывает искушение нечто сделать, но еще и отказывается делать определенные вещи.

Как бы то ни было, Марк, в отличие от Матфея и Луки, дает только такое краткое резюме:

И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему. (Марка 1:11-13)

И Матфей, и Лука подробно описывают три искушения, а также связывают предшествующее крещение, и голос Бога гораздо более тесно с искушениями в пустыне.

Они оба упоминают о Божьем объявлении Иисуса как «Мой Сын, Возлюбленный» (Мф. 3:17, Луки 3:22), но затем они начинают два из трех искушений, таким обращением: «Если ты Сын Божий… (Матфея 4:3, 6; Луки 4: 3, 9). Эти искушения являются проверочным испытанием Иисуса как Сына Божьего, и его успех под их давлением довольно сильно контрастирует с провалом Израиля («первенца» Бога), когда он был испытан Богом в пустыне (Исход 4:22).

Матфей начинает свою версию следующим образом: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола…» (4: 1). Обратите внимание на то, что он «возведен Духом — и искушается — дьяволом». Именно Бог, как и в Молитве Авва, приводит Иисуса в место испытаний. Лука, с другой стороны, заглушает эту божественную причинность, говоря: «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола» (4: 1-2a). Нет никакого «был», связывающего «Духом» и «дьяволом». Лука также закрывает эпизод искушений следующими словами: «Когда дьявол закончил свое испытание, он отступил от него до подходящего времени» (4:13).

Кроме того, во время трех искушений Лука использует только «дьявола» (4: 2, 3, 5, 6, 9), но Матфей переходит от «искусителя» (4: 3) к «дьяволу» (4: 5, 8, 11), и в кульминации к «сатане» (4:10). Лично я не думаю об этой фигуре как о трансцендентном духовном индивидууме, а скорее о том, как Искушение олицетворялось и представлялось антропоморфно. Но обратите внимание, тем более, что в последовательности Матфея три искушения развиваются от личного и индивидуального до корпоративного, сообразно структурному и системному искушению.

Первое искушение начинается с вызова искусителя: «Если ты Сын Божий, прикажи этим камням стать хлебами» (Мф.4: 3). В этом первом искушении ни одна библейская цитата не дается искусителем, но Иисус отказывается от него, цитируя Второзаконие 8: 3: «Написано: не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (4: 4). Чудесная сила не может использоваться для личных целей — даже для этой, казалось бы, подходящей задачи создания хлеба после сорокадневного поста.

Второе искушение следует из этого первого опровержения. Искуситель принимает вызов «каждого слова, исходящего из уст Бога», и поэтому цитирует свое следующее предложение из библейской традиции:

Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего». (Матфея 4:5-7)