Величайшая молитва. Новое открытие революционного послания Молитвы Господа

Когда Вар добрался до своего промежуточного района в Птолемаиде на Средиземном побережье недалеко от современной Хайфы, он разделил свою команду. Он сам привел главную силу на юг в Иерусалим, где «число распятых по обвинению в восстании составляло две тысячи» (Иудейские древности 17.295). Но, что интересно сейчас нам, Вар сначала «передал часть своей армии своему сыну и одному из своих друзей и отправил их на борьбу с галилеянами, которые населяют регион, прилегающий к Птолемаиде. Его сын напал на всех, кто сопротивлялся ему, разгромил их, и, захватив Сепфорис, он обратил их в рабство и сжег город» (17.288-89).

Из крошечной деревушки Назарет нужно было отправилиться сначала по хребту, а затем по древним болотам через долину на четыре или пять миль, чтобы добраться до города Сепфорис. Иосиф Флавий не рассказывает нам, что случилось с Назаретом, когда этот легион уничтожил город Сепфорис в 4 г. до н. Но мы легко можем представить это из рассказа в его Иудейской войне о том, что случилось с другими маленькими деревнями, так как римские легионы и их арабские союзники продолжали двигаться на юг к Иерусалиму:

Сам Вар со всем своим войском вторгся в Самарию, не трогая, однако, ее главного города, так как он нашел, что последний не принимал участия в волнении других городов. Он раскинул свой стан у деревни Ар, принадлежавшей Птоломею (I, 24, 2, 33, 8) и разграбленной поэтому арабами, которые свою злобу против Ирода вымещали и на его друзьях. Затем он двинулся вперед и остановился у другой укрепленной деревни Самфона; и ее разгромили арабы точно также, как они разграбили все попадавшиеся им в руки государственные запасы. Смерть и огонь царили повсюду, и ничто не могло укрыться от хищнической алчности арабов. И Эммаус, жители которого заблаговременно спаслись бегством, Вар также приказал уничтожить огнем в наказание за то, что последние убили Ария и его людей.. (2.69—70)

Вот, что могло случиться с Назаретом и с соседними деревнями Сепфориса в 4 году до нашей эры. Было бы взято зерно, продукты и скот, а также разрушены дома и деревья. Те, кто не смог укрыться, были бы убиты, если это мужчины, изнасилованы, если бы они были женщинами, и были бы проданы в рабство, если они были молодыми людьми.

В обзоре одной из моих книг один ученый сказал: «Модель, которая, кажется, всегда была в сознании Кроссана при обсуждении Иисуса, — это история Ирландии, его собственной страны, которую британцы завоевали и колонизировали, эксплуатируя коренное население. «Я свободно признаю, что я не могу не видеть некоторых параллелей между попытками этих двух маленьких избитых народов — Израиля в первом столетии и Ирландии в девятнадцатом — сохранить достоинство и идентичность против тех великих империй, которые пытались их контролировать.

Вот одна такая фундаментальная параллель. Оба народа сопротивлялись как ненасильственно, так и насильственно. Ненасильственные борцы часто умирали как невооруженные мученики. Насильственные борцы часто выигрывали первый раунд против местных командиров, но потом терпели поражение, когда прибывало имперское подкрепление. Но я еще раз настаиваю на том, что и в отношении Израиля, и Ирландии как ненасильственное, так и насильственное сопротивление были в ходу. Я знаю это из опыта Ирландии, и это помогло мне это узнать, но не изобретать новое понимание — для Израиля. Поэтому я, конечно же, смотрю на Иисуса и его еврейский контекст в первом веке — ирландскими глазами, и я делаю это в контексте следующих трех сужающихся кругов.

В более широком контексте Иисус жил во времена затишья между двумя насильственными восстаниями против имперского гнета на своей еврейской родине. Первое восстание было во времена Августа в начале императорской династии Юлиев–Клавдиев в 4 г. до н. э. Второе восстание началось в конце мрачного правления Нерона в 66 году н. э.

В более узком контексте Иисус жил посреди серии ненасильственных реакций на римский гнет и усиливающийся контроль. Сопротивление переписи для налогообложения в 6 г. н. э., провокационные действия Пилата в 26 г. н. э., и попытка Калигулы установить свою божественную статую в храме Иерусалима в 40 г. н. э.