Великая Эвольвента

76. Всё же отмечу перепугавший российские власти «холерный» бунт военных поселян и присоединившихся к ним кадровых солдат в Новгородской губернии с 11 июля 1831 г. И хотя расправа была свирепой: более 4,5 тыс. поселян и солдат предстали перед военно-полевым судом (подсудимых ждала смерть, каторга и ссылка: только в Старой Руссе были забиты насмерть 129 человек), массовые волнения вновь и вновь вспыхивали в разных концах страны. Тем не менее, бунтов, в основе которых была архаическая вера в «доброго царя» и убеждённость в «плохих министров», становилось всё меньше. Появление во второй половине XIX в «социалистов» и рост «революционного сознания» были следствием иных причин. Они открывали новую страницу духовных и политических противоречий предреволюционной России.

77. Надвигающийся во второй половине XIX в. хаос в сознании общества, вдохновляя «передовую» интеллигенцию к политической борьбе с правительством, способствовал поискам «правды» и среди деклассированных элементов. Уже в те времена не принадлежа обществу в качестве участника политической жизни Страны, духовные маргиналы с подозрением и недоверием относились ко всякому государственному служению.

На глазах рождался тип неприкаянного босяка, видевшего врагов во всех, кроме себя. Образ одного из них через время дал в романе «Мелкий бес» (1907) Ф. Сологуб. Его герой Передонов, легко уживаясь с «собачьими сердцами» М. Булгакова, исторически пережил и шариковых и швондеров. По всей видимости, Передонов и был той самой метафизической «собакой», от которой «произошёл» Шариков.

78. В переводе на военные чины в сухопутных войсках это звание равнозначно званию генерал-майора, а во флоте – контр-адмирала.

79. Речь Стаховича. Новое время. Церковь. 1910. № 23. С. 702.

80. Грядущие судьбы России: Пророчества Серафима Саровского. День. 1991. № 1. С. 7.

81. «Дневник». Берлин, 1935. С. 57.

82. Новое время. Церковь. 1908 № 21. С. 738. Только в 1971 г. Синод Русской Православной Церкви снял анафему с раскольников, а в 1973 г. это сделал Синод Русской зарубежной церкви. О раскаянии в притеснениях староверов и зверствах над ними ни в том, ни в другом случае не идёт речь. Следовательно, покаяния перед старообрядцами не было и нет.

83. Там же. 1913. № 13, с. 363; № 23, с. 553.

84. «Я поднимаю меч на насильника, чтобы меч его не опустился на неповинную жертву», – обозначал свою пастырскую позицию Свенцицкий, считавший, что благословить войну иногда «есть прямой долг Церкви». Столь же принципиален он был по отношению к задачам и функциям церковного бытия: «Приходы должны сознать себя не только религиозными, но и общественными единицами. Они должны организовываться для общественных выступлений и взять в свои руки всё, что касается жизни православного человека, начиная с решений продовольственного дела и кончая самыми высшими запросами духа» (Чертков С. Меч и крест. Белая гвардия. Альманах. 2008. № 10. С. 175–177).

85. Утро России. 1914. № 266.

86. Смена политических систем и социальных форм управления не играет в судьбе Страны решающей роли, потому что внутренние реалии, отнюдь не всегда встраиваясь в политическую систему, вовсе не обязательно зависят от неё. Подчиняясь «чревному» ходу истории, эти реалии являются ещё следствием достоинств (или подлостей) их устроителей.

87. Х. Ортега-и-Гассет. Бесхребетная Испания. М. 1921. С. 20.

88. Е. Р. Дашкова. Воспоминания 1743–1810. М. 1985. С. 126–127.

89. Макс Вебер выделяет 2 признака социального действия: осмысленный характер и ориентацию на ожидаемую реакцию других лиц. Выделяя четыре типа социального действия, он расставляет их в порядке убывания осмысленности и осмысляемости:

1) целерациональное – когда предметы или люди трактуются как средства для достижения собственных рациональных целей. Субъект точно представляет цель и выбирает оптимальный вариант её достижения. Это чистая модель формально-инструментальной жизненной ориентации, такие действия чаще всего встречаются в сфере экономической практики.

2) ценностно-рациональное – определяется осознанной верой в ценность определённого действия независимо от его успеха, совершается во имя какой-либо ценности, причем её достижение оказывается важнее побочных последствий (например, капитан последним покидает тонущий корабль);

3) традиционное – определяется традицией или привычкой. Индивид просто воспроизводит тот шаблон социальной активности, который использовался в подобных ситуациях ранее им или окружающими (крестьянин едет на ярмарку в то же время, что и его отцы и деды).

4) аффективное – определяется эмоциями.

90. Для справки: монголов в Монголии в начале XX в. насчитывалось 1,7 млн, тюрков – не более 50 тыс., а в России общее число монголов и тюрков колебалось между 10–12 млн.

91. Любопытна реакция на «Окаянные дни» публициста С. Кара-Мурзы. Не иначе как обидевшись, уважаемый автор пишет: книга Бунина «дышит ненавистью к «русскому простонародью» и его армии. В Бунине говорит сословная злоба и социальный расизм. Это и есть самая настоящая русофобия». Наш современник, № 12, 2005. С. 197.