Великие люди о Боге и вере

Значительную часть своей истории европейское искусство по преимуществу существовало в рамках, устанавливаемых христианством. Процесс постепенного разделения искусства и религии, «обмирщения», секуляризации искусства в разных национальных культурах начинался в разное время и протекал с различной скоростью. В истории Западной Европы он начался в эпоху Возрождения и продолжается (с определенными «приливами» и «отливами») до нашего времени. В России этот процесс начался значительно позже – только в XVII в. и протекал значительно медленнее. С христианством были тесно связаны первые светские романы и повести, возникшие в России в XVII в. (например, «Житие протопопа Аввакума», являющееся, по сути, первым русским романом), первые драмы («Комедия притчи о Блудном Сыне» С. Полоцкого), стихотворения, первые портретные изображения царей («парсуны») и первые лубки[23].

Однако, несмотря на внешнее отделение искусства Западной Европы XIX–XX вв. от христианства, именно христианство можно назвать одним из самых важных источников характерного для западного искусства нравственного идеала. Из этого источника черпали вдохновение и силы величайшие писатели и художники, композиторы и мыслители. Внимание к внутреннему миру человека, «исповедальность» европейского искусства также есть качество, сформированное именно христианской духовностью[24].

В отличие от Запада русское искусство полностью никогда не порывало со своими христианскими истоками, а наоборот, питаясь от них, несло обществу огромные нравственные силы, пленяя умы и сердца тех, кто был глух к чисто церковной проповеди.

Процесс секуляризации всегда шёл для искусства небезболезненно и сопровождался сложными коллизиями. Достаточно обратиться к материалам истории русской культуры. В России процесс секуляризации искусства начался с середины XVII в., но наиболее заметен он стал в XVIII–XIX вв. Даже частичное разделение искусства и христианства, происшедшее в начале XVIII в. вследствие проводимых Петром I реформ, имело трагические последствия для русской культуры. Светское искусство утратило некоторую часть позитивных ценностей, выражавшихся в религиозных идеалах[25].

Однако и обновлённое светское искусство современности сохранило связь с христианством в своих символах и образах, темах и проблемах, сюжетах и мотивах.

Сегодня во многих крупных музеях мира значительную часть фондов составляют предметы церковного искусства (иконы, фрески, скульптуры, кресты, богослужебная утварь, золотошвейные изделия и т. д.) и произведения с христианскими темами, образами, сюжетами. Это творчество таких авторов, как Андрей Рублёв, Феофан Грек, Дионисий, Даниил Чёрный, Джотто, Рафаэль, Леонардо да Винчи, Микеланджело.

Составной частью творческого наследия многих художников и скульпторов является их участие в создании, украшении и росписи христианских церквей, соборов, аббатств. Этим, например, в той или иной мере занимались все известные мастера эпохи Ренессанса.

Росписью православных храмов занимались Тропинин, Брюллов, Боровиковский, Семирадский, Верещагин, Маковский, Суриков, Поленов, Васнецов, Нестеров, Врубель, Рерих.

Современные живописцы также последовали примеру древних мастеров. Например, между 1948 и 1951 гг. Анри Матисс создал Капеллу Чёток, которую считал вершиной своего творчества и для которой любовно продумывал каждую деталь, включая витражи и облачения священников. Вскоре после этого Пабло Пикассо написал два панно, изображающие Войну и Мир для церкви в Валлорисе с изображением Войны и Мира, которые были установлены в церкви в Валлорисе, в 1954 году. Эти примеры обращения двух знаменитейших живописцев современности к религиозным темам вдохновили Марка Шагала на организацию выставки своих «библейских» полотен[26].

Христианские образы, сюжеты и темы затрагиваются в творчестве многих современных русских и зарубежных авторов. Существует огромное количество трудов искусствоведов, посвящённых исследованию христианской тематики в работах художников разных направлений и эпох.

Огромный пласт мирового культурного наследия составляет христианская церковная музыка.

Музыка очень широко использовалась в христианском богослужении. Введение музыки в мистерию богослужения всегда способствовало лучшему усвоению верующими словесного содержания священной гимнографии. Отцы церкви, в частности, Климент Александрийский, Василий Великий, Григорий Нисский, неоднократно касались в своих богословских сочинениях проблем музыки, обосновывая её наличие в богослужении. Много потрудился в этом направлении Аврелий Августин, написавший трактат «Шесть книг о музыке».

Возвышенные нравственные идеалы Библии, её величественные сюжеты и герои выступали и выступают источником вдохновения многих музыкантов прошлого и современности.