Великое море. Человеческая история Средиземноморья (ЛП)

Ллулл был необычен среди христианских миссионеров тем, что настаивал на том, что евреи, христиане и мусульмане поклоняются одному и тому же Богу, и выступал против растущей тенденции видеть в противниках христианства приверженцев сатаны. В своей книге "Язычник и три мудреца" он предложил в целом справедливый и хорошо информированный рассказ о верованиях иудаизма, христианства и ислама и позволил иудейскому собеседнику изложить доказательства существования Бога. В его книге утверждалось, что "как у нас есть один Бог, один Творец, один Господь, так и у нас должна быть одна вера, одна религия, одна секта, один способ любить и почитать Бога, и мы должны любить и помогать друг другу".24 Он пытался претворить в жизнь то, что проповедовал. Он написал краткое руководство для купцов, посещающих Александрию и другие мусульманские земли, в котором описал, как они должны вступать в дискуссию с жителями об относительных достоинствах христианства и ислама. Но им было гораздо интереснее обсуждать цены на перец; кроме того, они знали, что любая критика ислама может привести к аресту, депортации или даже казни. Первая попытка Ллулла переправиться из Генуи в Африку в 1293 году провалилась, потому что даже он потерял мужество. Он уже погрузил на корабль свои книги и другие вещи, когда его парализовал страх, и он отказался плыть, оскандалив тех, на кого он производил впечатление своими изящными словами. Однако вскоре он все же отправился в Тунис и там объявил мусульманам, что готов перейти в их веру, если они убедят его в ее истинности - уловка, чтобы втянуть их в спор. Его словесные баталии привлекли внимание султана, и он был помещен на борт генуэзского корабля с суровым приказом никогда не возвращаться под страхом смерти. Подобные угрозы миссионерам часто заставляли их мечтать о мученической смерти.25 После распространения своего учения в Неаполе и на Кипре он вернулся в Северную Африку в 1307 году, на этот раз в Буги, и встал на рыночной площади, чтобы обличить ислам. Когда его арестовали, он сказал властям: "Истинный слуга Христа, познавший истину католической веры, не должен бояться физической смерти, когда он может обрести благодать духовной жизни для душ неверующих". Однако Рамон Ллулл очаровал генуэзских и каталонских купцов, которые обладали определенным влиянием при дворе и добились того, что его не казнили. Он вернулся в Тунис в 1314 году, в то время как султан вел свою традиционную игру: чтобы укрепить свои позиции против соперников, он искал поддержки у каталонцев и пустил слух, что заинтересован в обращении в христианство. Таким образом, Ллулл был, наконец, принят, но он был уже старым человеком и, вероятно, умер на борту корабля, возвращавшегося на Майорку весной 1316 года.26

Султан был больше заинтересован в наемниках, чем в миссионерах. Каталонские ополченцы помогали поддерживать правителей Магриба, но короли Арагона тоже ценили их присутствие: они давали гарантию, что султаны Северной Африки не окажутся втянутыми в ожесточенное соперничество, которое, как мы увидим, сотрясало христианские монархии западного Средиземноморья в конце XIII и начале XIV веков. Некоторые наемники, такие как Генрих, принц Кастилии, были авантюристами, которым не удалось завоевать земли в Европе.27 Они не были новым явлением. В конце XI века папа Григорий VII писал умиротворяющие письма североафриканским эмирам в надежде удовлетворить религиозные потребности христианских солдат в мусульманских армиях. В Испании христиане присоединялись к мусульманским армиям, а мусульмане - к христианским. Однако к 1300 году наемники стали частью более широкой стратегии, в результате которой районы Северной Африки превратились в виртуальные протектораты Арагона и Каталонии.

III