Вера по учению святого апостола Павла

В ней должна быть речь о плодах веры христианской“, фактически же почти повторяется прежнее описание периодов о оттенением тех благ, которые почерпаются человеком в каждом из них — при „воображении Христа“, при действии таинств и т. д. Новостью является разве то, что теперь о. И. Беляев перечисляет ¹⁹¹) плоды и четвертой стадии, которую ранее находил ¹⁹²) превосходящею человеческое постижение. Понятно, что всем этим участие веры в жизни христианской нимало не раскрывается, и мы не получаем разъяснений по самым важнейшим пунктам. Если чрез веру вызывается христианское бытие, то бесспорно, что она непрерывно продолжает влиять и на все дальнейшее течение, которое без этого уже не было бы верующим. Автор неправильно истолковал ¹⁹³) апостольское выражение (Рим. I,17) „от веры в веру“ в смысле разных степеней или мер веры, когда оно констатирует, что при усвоении правды Божией человек всегда и везде движется в области веры. Посему и нужно было отчетливо изобразить, как именно функционирует последняя. При этом само собою должно было освещаться качество участия веры по соотношению с другими христианскими обнаружениями, а вместе с тем устранялись бы недоумения насчет вечной сохраняемости одной лишь любви с исчезновением веры. В этом случае о. И. Беляев скорее затрудняет решение задачи категорическим утверждением, будто вера (всегда и принципиально) больше и шире жизни ¹⁹⁴), забывая, что вторая может поглощать первую и быть всецело верующею, в чем заключается истинный христианский идеал. При неясности качеств бывает тусклою и степень участия веры наряду о иными факторами. Особенно это необходимо сказать о Духе Св. К Нему собственно сводится вся речь авторская о „периоде земного христоподобия“. Здесь все вращается около таинственно-сакраментального освящения. Вера как бы совсем стушевывается и подавляется. И тем обязательнее было точно формулировать ее соотношение к Духу Св., что по этому предмету допускается ¹⁹⁵) у апостола двойственность воззрений, разнородных и несогласованных, частью удерживающих старые концепции и частью оригинально-новаторских. Одновременно с объективным истолкованием доктрины этим ограждалось бы и внутреннее ее достоинство по условиям происхождения и по связи с Евангелием Христа и учением прочих новозаветных писателей.

_____________________

¹⁹¹) Стр. 409—410.

¹⁹²) Стр. 390—391.

¹⁹³) Стр. 346.

¹⁹⁴) Стр. 167.

¹⁹⁵) Напр., позднее других (в 1901-м году) и особенно М. Geffken-ном.

709

Мы видим, что о. прот. Беляев не выделяет рельефно фактора веры и простирает ее на все христианское бытие. Естественно, что за верою ничего не закрепляется с исключительностию, как свойственное именно ей индивидуально. В результате выводит, что—неотчетливая с субъективной стороны—вера оказывается смутною у автора и по своему объективному содержанию. Но если по первому вопросу у Апостола все созидается на понятии благодати или воспринимаемого верою дара, то последним прямо очерчивается и второй, объективный, момент, ибо таким даром служит наше теснейшее объединение в вере со Христом до того, что, сливаясь с Сыном Божиим, мы и сами становимся чадами Божиими со всеми необходимыми плодами и привилегиями. Значит, субъективно сочетаваясь с благодатию, объективно вера христианская нерасторжима от богосыновства. Эти моменты с отчетливостью выступают в учении св. Павла, как они были главнейшими в его благовестии и вообще. О. прот. Беляев заслоняет их, и потому его характеристика оказывается слишком широкою, не выражающею типических черт собственного созерцания апостола языков. В этом убеждает новое прибавление ¹⁹⁶), где — опять без связи с предыдущим (даже после примечаний) и без соотношения с частями сочинения—представляется сравнение новозаветных доктрин насчет веры. Автор ухитряется отыскать все (принимаемые им) павлинистические элементы у Христа и других апостолов с обычною виртуозностью, извлекая ¹⁹⁷) из М. ѴШ, 26 („что вы так боязливы, маловерные"?), что в вере участвует воля. Эта солидарность свидетельствует только об отвлеченной безличности авторской формулы, если она бывает одинаково пригодною и для послания Иуды ¹⁹⁸). Все индивидуальное сглаживается и исчезает настолько, что Павлова схема целиком прилагается к Иакову ¹⁹⁹) без малейших помышлений о тех трудностях, которые господствуют по этому пункту в науке и церковном исповедании.

Подобная эластичность — в свою очередь — подтверждает, что о. прот. Беляев, предлагая собственное построение учения о вере на основании апостольских изречений, не дал нам самого апостольского понимания веры по ее субъективному действию и по объективному содержанию. Специальная задача работы остается невыполненною, и это согласуется с аргументированною нами истиной, что, уклонившись от библейско-богословских требований, о. И. Беляев избрал ошибочный

_____________________

¹⁹⁶) Стр. 467—480.

¹⁹⁷) Стр. 471.

¹⁹⁸) Стр. 478—479.

¹⁹⁹) Стр. 474—475.

710