Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

Стихотворение называется "Молитва", оно и есть молитва. Многие поэты XIX века делали молитву

темой своих произведений, об этом говорит удивительное созвучие в названиях у Вяземского:

"Молитвенные думы", "Любить. Молиться. Петь", "К молящейся". У Козлова: "Молитва", "Моя молитва".

У Веневитинова: "Моя молитва". У Лермонтова: "Молитва", вновь "Молитва". У Языкова: "Молитва". У

Никитина: "Молитва", "Сладость молитвы", "Молитва дитяти". У К.Р. : "Молитва"...

И в отличие от поэтов предшествующего века, с их общехристианскими в большей части идеалами,

здесь несомненно ощущается именно православное мироощущение, ошибиться в котором невозможно.

Особенно у Козлова.

Цитировать строки, подобные его "Молитве", можно долго — и хочется много. Но ограничимся

отрывками из дневника поэта, записанного дочерью под его диктовку (и собранного для нас

исследователем): "Я имел небесную радость — причаститься, Господь Иисус Христос видит душу мою".

"Святой и прекрасный для меня день: я проснулся, молясь..." "Я лег спать с сердцем сокрушенным, но с

надеждой, что Божественный Спаситель Иисус Христос во всем будет ко мне милосердным..." "Я лег спать

в вере, надежде и любви к моему Спасителю".

Из всех русских поэтов, которые были наделены незаурядным художественным даром, Дмитрию

Владимировичу Веневитинову

(1805—1827) выпал самый короткий жизненный срок — чуть более двадцати одного года. И

написал он не так уж и много стихов — около пятидесяти. Однако о задатках его поэтического гения

говорили и пережившие его современники, и почитатели поэзии в более поздние времена.

Конечно, поэзия Веневитинова есть своего рода приуготовление поэта к высшему творчеству, но

осуществить заложенные в него возможности ему не было даровано. Однако всякий опыт истинного

таланта всегда интересен и важен, ибо и в малой крупице золото однородно большому слитку. В стихах

Веневитинова заметно тяготение к глубокой философии (недаром входил он в Общество "любомудров",

многие из которых стали позднее столпами славянофильства), пусть даже незрелость молодости и не дала

ему развернуться в полную силу. Это чувствуется и в тех его созданиях, где он обращается к религиозному

осмыслению действительности. Молитвенный настрой сочетается в них с некоторою неотчётливостью

духовных образов, однако иные поэтические идеи автора не могут не поразить оригинальностью и

неожиданной Для молодого поэта зрелой мудростью.

5

В комедии "Горе от ума" (1824) трудно усмотреть какую-либо религиозную проблематику.

Александр Сергеевич Грибоедов (1795— 1829) — скорее рационалист, склоняющийся к

просветительским идеалам, нежели художник, осмысляющий христианские вопросы.

Но ведь и отрицательный опыт — тоже опыт. Отсутствие чего-то важного всегда показательно, и

весьма. Грибоедов вывел современное ему общество, как он его увидел и понял, а в отсутствии

художественной зоркости и способности к пониманию ему не откажешь. Что же до односторонности

изображения, в которой обвиняли автора некоторые современники (князь Вяземский, например), то её

избежать трудно. Всякое литературное произведение и односторонне по-своему, и субъективно, пусть даже

широта охвата жизни и предельная объективность становятся главной целью автора.

Каждое время старается разглядеть в произведении искусства собственные заботы и печали. Но

злоба дня, того дня, когда произведение внове является перед читателем, зрителем, слушателем, может

отвлечь внимание от важнейшего, вневременного. С прошествием же времени высвобождается более

важное, сущностное для всех времён, о чём и сам автор мог порой не подозревать и чего не прозревать в

собственном создании — парадокс искусства.

Ныне мы можем выделить для себя важнейшую мысль, проступающую сквозь все коллизии

бессмертной комедии Грибоедова: мысль о тщете, суетности стремления к сокровищам на земле, жалкости

его. Ставил ли перед собой такую цель сам автор, сказать не берёмся.

О "Горе от ума" давно сложилось мнение как о своего рода декларации дворянской

революционности. Но это не наша тема. Да и революционность-то в комедии весьма сомнительна: Чацкий

ведь ничего особенно радикального не предлагает. Откуда взялось мнение?

Чтобы понять человека, социальную группу, общество, — нужно прежде всего попытаться выявить

систему основных жизненных ценностей, которыми они живут, ради которых живут. Что является идеалом

тех людей, которых мы традиционно называем "фамусовским обществом"? Отвечая на этот вопрос, не

нужно упускать из виду, что перед нами не некое абстрактное и не просто дворянское общество, как

социально определяют этих людей чаще всего; но — чиновничество. А оно в своих стремлениях едино со

всеми чиновниками всех времен и народов, если угодно. Понять чиновников и наших дней можно очень

легко, если всмотреться в "фамусовское общество".