Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

Шмелёв ещё от дореволюционного времени пронёс в себе стремление выявлять "скрытый смысл

творящейся жизни", стремление прозревать "укрытую красоту" под внешней оболочкой. Но теперь он

стремится заглянуть глубже, соединив искомый смысл и красоту с православной духовностью.

Разумеется, не всё так выпрямлено и просто было в творческой жизни самого Шмелёва. Нужно

отметить также то, что характерно было и для иных художников (Достоевского, например): творчество

опережало саму жизнь. Давно православный по миропониманию, Шмелёв какое-то время оставался

малоцерковным человеком. Но двигался к тому несомненно, осваивая во всё большей полноте истины

православной веры.

Он прямо указывает, где должно искать ответа на вопросы времени: в вечном. У пророка Исайи

находит он ответ — пророческий, теперь уже и жизнью подтверждаемый, на сомнения, пришедшие в

испытаниях:

"...Преисподняя расширилась, и без меры раскрыла пасть свою; и сойдёт туда слава их, и

богатство их, и шум их... Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом

и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким!.. Горе тем, которые мудры в своих

глазах..." (Ис. 5, 14,20—21; 2,259).

"...Истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа..."

(Ис. 5,24; 2,259).

"Народ мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение, и путь стезей твоих испортили... Горе душе

их! ибо сами на себя навлекают зло" (Ис. 3,9-12; 2,263).

Сам Шмелёв дерзает пророчествовать, выражая свою веру в обновление России:

"Да отвержется себе и возьмет крест свой и по Мне грядет!"

Грядем, Господи! Мы берём Крест и мы понесём Его! И жизнь освятим Крестом. Души свои

отдадим на Крест! Умеющие слушать да прислушаются к душе России! Она им скажет пути свои, пути

Божьи, пути прямые. <...>

Время идёт, придёт. Россия будет! Мы её будем делать! Братски, во славу Христову делать! По

деревням и городам, по всей земле русской понесём мы слово творящее, понесём в рубищах, понесём в

огне веры, — и выбьем искры, и раздуем святое пламя! Мы все сольёмся в одно, — мы вырвем из себя

грехи гордыни и преимуществ, ибо все мы ничтожны перед Беспредельным!".

Исполняется ли это?

Исполнились уже предсказания его о восстановлении Храма Христа Спасителя, о возрождении

Соловецкой обители. Он верил и — предрекал.

Он верил в спасительное действие Промысла. И он постоянно, прямо и неявно осмыслял действие

Промыслительной воли в жизни человека. Вот рассказ "Куликово поле" (1939—1947). Преподобный

Сергий переносит обретённый чудесным образом на Куликовом поле Крест в Сергиев Посад (тогда уже

утративший на время своё имя), — переносит в одно мгновение и тем укрепляет пребывающих в

испытании веры людей. Об этом событии таинственно и промыслительно даётся узнать персонажу-

рассказчику, который проникается новым для него ощущением Божиего присутствия во всех проявлениях

бытия. И в этом внутреннее ощущение самого Шмелёва ощущение того, что есть Промысл и как он

воздействует на душу человека. Вспомним вновь ничего не страшно, потому что везде Христос. Вот на

укрепление какого чувства направлено действие Промысла.

Но для благодатного действия Промысла необходима ответная вера человека. Вне веры — ничего

не будет. Разуму это недоступно.

Проблема противостояния веры и разума осмыслялась Шмелёвым на духовном уровне. Давняя и

столь знакомая нам проблема. Шмелёв раскрывает торжество веры над разумом в рассказе "Свет Разума"

(1926). Самоё веру он осмысляет как Разум высшего свойства, вознесённого над всем миром: "И понял я

тут внезапно, что такое Свет Разума! Вот сие... — показал дьякон себе на сердце. — ...Высший Разум —

Господь в сердцах человеческих. И не в едином, а купно со всеми. Это и это, — показал он на голову и на

сердце, — но в согласовании неисповедимом. Как у Христа".

А дьякон-то премудрым богословом оказался! Открылось ему — внезапно. То есть

промыслительно. Не своим рассудком, но откровением получил познание: сердце и голова, вера и разум

должны пребывать в неразрывном единстве, а прообраз того единства — личность Спасителя. Вновь

Шмелёв касается понятия соборного сознания. Вновь показывает: только в нём познание Истины, Которая

есть Христос.

Многое из созданного Шмелёвым — подлинное богословие в образах.

Горе тем, которые мудры в своих глазах... Недаром на этот пророческий текст указал он своему

читателю. Именно на тех, кто, вознесшись в гордыне разума своего, отверг в ослеплении веру и соблазнил

тем народ, возлагает теперь Шмелёв главную вину за происшедшее. На русскую интеллигенцию. Она от

Православия отреклась, и тем соблазняла народ. В том корень зла. ("Свет вечный"; 1937).

Не зная Православия, интеллигент всегда готов к идее об "обновлении" религии. Персонаж рассказа

"Два Ивана" (1924), радостно встретивший революцию, не сомневаясь, утверждает: "И Церковь