Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

устами могучей рекой благодати лилась православная служба, шла битва с мировым злом, битва с сатаной,

битва с антихристом".

К сожалению, в литературе конца века среди многого написанного и опубликованного слишком

мало отыщется равного по духу роману В.Николаева. Жестокое мнение о состоянии русской словесности

на рубеже веков высказал профессор В.Воропаев: "Как мне представляется, исчерпаны творческие

возможности современных авторов. Они не могут писать, как классики. А по-своему сочинять у них не

получается. То, что они печатают, это не литература". Воропаев видит в таком состоянии литературы

отражение общей апостасии современной жизни.

Развивая это суждение, можно предположить: литературы нет, потому что оскудевает духовное

состояние народонаселения. Есть и будут отдельные интересные всплески художественного творчества, но

утрачивается развитие, литература перестаёт быть процессом, в котором раскрывается Истина. Писателю

нечего сказать, а если что-то важное и высказывается, то некому это воспринять. Вектор общественного

внимания направлен не вверх, а вниз. Толпа живёт стремлениями тела, а тело требует хлеба и зрелищ.

Истина оказывается никому не нужной.

Можно рассуждать менее пессимистично. Современное эстетическое освоение бытия отстаёт от

потребностей времени. Реалистическое мировидение исчерпало себя. В поисках нового искусство мечется,

забредая в тупики постмодернизма. Однако освоение глубин православного миропостижения может ещё

подсказать художникам новые, неведомые доселе возможности творческой мысли.

Какое из двух предположений верно?

Ответ может дать лишь время.

5

Среди поэтов последней четверти XX века, которые в разной степени испытывали себя в духовной

поэзии, можно назвать иеромонаха Романа, В.Афанасьева, И.Бродского, Н. Карташову, Ю. Кублановского,

Ю.Кузнецова, О.Николаеву, О. Чухонцева. Не все они равно интересны в этом аспекте своего творчества.

Так, обращения Бродского к духовным темам были эпизодичны, да он, кажется, себя невером объявил,

занимая своё внимание религией лишь походя. Карташова даёт скорее душевно-эмоциональное

осмысление религиозных проблем. Поэтическое творчество Чухонцева отличается неким обобщённо-

христианским подходом к осмыслению жизни, то же можно сказать об эпизодических обращениях к

духовным темам в поэзии Кузнецова, лирике Кублановского.

Для нас же, в рамках избранной проблемы, важнее, интереснее православная по духу поэзия,

строгая, освещенная и освящённая полнотою Истины Христовой.

Виктор Васильевич Афанасьев (р. 1932) начинал свой путь в литературе как поэт мирского,

душевного мировосприятия.

И вот оказалось — всё прежде созданное, написанное было лишь приуготовлением к творчеству

иного рода. С начала 90-х годов стали выходить созданные Афанасьевым жизнеописания великих

подвижников: преподобного Серафима Саровского, преподобного Антония Великого, Оптинского старца

Варсонофия, священномученика архимандрита Исаакия. А затем — чудесный взлёт духовно-поэтического

творчества. В 1996 году поэт издаёт сборник духовных стихов "Лествица", в 1999 году — сборник "Зреет

жатва".

Названия сборников и примечательные, и таящие для автора опасность: они сразу соотносят наше

восприятие не только с известными образами Священного Писания (Быт. 28,12; Мф. 13,30; Ин. 4,35; Откр.

14,15), но и с великим трудом преподобного Иоанна Лествичника, а с ним сопоставление кому выдержать?

Но вот парадокс: память о святоотеческой мудрости не мешает, а помогает полнее воспринять и осмыслить

поэзию Афанасьева. Соотнесённость же с библейскими образами всегда даёт верный ориентир в

понимании любой истины. Поэт раскрывает состояние человека, совершающего жизненный путь в

нелёгком восхождении от дольнего к Горнему, в постоянном памятовании о грядущей жатве Господней.

Стихотворения и поэмы Афанасьева — поэзия подлинная и православная по духу. Истинно

православное религиозное чувство, нужно помнить, отличается всегда сдержанностью, строгостью

выражения и отсутствием какой бы то ни было экзальтации и слащавости (что весьма ощутимо бывает у

католиков). И это составляет важную особенность Афанасьева как поэта. Особенность его стихов и в том,

что при всей искренней индивидуальности выраженных в них переживаний, — они всегда могут быть

соотнесены с мудростью надличностной. Это укоренённое в православном сознании свойство

миропонимания: ничего не вносить в него слишком от себя, от своего мудрствования, от стремления

выпятить неповторимость собственного взгляда на мир. Православная вера поверяется всегда истинами

Писания и духовным опытом Святых Отцов. Оттого она и истинна. Потому-то автор "Лествицы" и не

боится сопоставления его стихов со святоотеческой мудростью: они, напротив, рассчитаны на такое

сопоставление.

Заглавное стихотворение первого сборника — "Лествица", несомненно, одно из ключевых в