Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

сборнике, хотя и укрывается в его середине:

Как страшен для меня был этот день:

Вскарабкался я на одну ступень,

Взглянул наверх — а там лазурь Небес...

Напрягся я и на вторую влез,

И вот, душою радостен и смел,

Но весь в поту, я третью одолел!

Взглянул наверх: как тёмен свод Небес!

А вкруг меня с крюком летает бес, Д

а крюк-то острый и в крови уж тех,

Кто рвался к Небу, обгоняя всех.

Человек, новоначальный в Православии, возразит: чем ближе к Небу, тем должно быть светлее от

лучей горнего нетварного сияния. Но Отцы предупреждали всегда именно об опасности самого духовного

возвышения: чем выше, тем неистовее бесы и тем больше опасность падения. Поспешающего же в

духовном делании, если не остановить, поджидают бесы с крючьями. Такое изображение лествицы видим

мы на одной из древних икон. На него, несомненно, ориентировался и поэт.

Каждый индивидуальный опыт бесценен. Поэзия же, когда она направлена на истинную цель и

когда она художественно безупречна, несёт в себе бесценное сокровище каждому, ей внимающему.

Это важно, это сущностно необходимо нам, чтобы кто-то ненавязчиво подсказывал нам

необходимое для души нашей. Вот об этом, о потребности такого укрепления, такой помощи — многие

стихотворения Афанасьева. Они становятся выражением молитвенного состояния человека (а теоретик

отнесёт их к жанру поэтической молитвы), покаянной мольбы.

Глубоко, опираясь на святоотеческую мудрость, показывает поэт, как страсти завладевают душой,

ведя её к гибели. Начинается с безобидного — приводит к страшному. Святые Отцы учат: малое открывает

дорогу тому, что опасно душе. Сразу отчаяние не приходит — оно посылает вперёд себя лёгкую грусть.

Мы говорим о вечном противоречии в нас между верой и рассудком — поэт облекает в запоминающийся

образ то, что бьётся у каждого в тесноте непроявленных слов.

Как трудно совладать с умом своим, —

Я — за молитву, он — к делам и людям,

Он в прошлое и в даль, а я за ним,

Зову — вернись, давай молиться будем!

Но сердце, — вот где всё заключено,

Что не бежит, а всё плотней теснится,

То, чем живёт для вечности оно,

Что дал Господь отеческой десницей.

Афанасьев пишет о связи времён, о духовном единстве с ушедшими предками нашими. То, о чём

пишет поэт, — есть Церковь Христова, хранящая единство всех своих чад вне времени и пространства. Об

этом — многие стихи Афанасьева: о России, о пути народа через времена к Богу, об остроте ощущения

своей связи бытием Церкви.

Вот эта истина, истина о единстве церковном между людьми и о единстве человека, всего мира с

Творцом наполняет всю поэзию Афанасьева. Она пробуждает в каждом читателе чувства добрые, светлые,

заставляет (незаметно для сознания) стремиться к горнему миру, одолевая в себе внутреннюю греховность

нашу.

Однако не только содержание, но сам стих у Афанасьева формой своей влечёт к себе. Выразителен

язык этой поэзии: чуть-чуть — в меру — архаизированный, уподобленный церковному. Необычайно

красив ритмический рисунок многих стихотворений. Фраза у поэта всегда ёмко насыщена, часто чётко

афористична и тем врезается в сознание.

Помимо лирических стихотворений Афанасьев сложил несколько поэм. Одна из них посвящена

великому игумену земли Русской, преподобному Сергию; а точнее, тому событию из жития святого,

который хорошо известен каждому по знаменитой картине М.Нестерова "Видение отроку Варфоломею".

Кажется, это лишь первая часть большого поэтического создания. Написанная в традиции похвалы

святому, то есть прославления его подвига, поэма сочетает особенности эпического повествования и

духовного гимносложения. Рассказ перемежается возглашением горней радости, которая всегда звучит в

икосах акафистов, так что и вся поэма становится близкой этому жанру церковной литературы.

Несомненно, если автор продолжит работу над избранной темой, его поэма станет значительным

произведением всей русской духовной поэзии. А что работа продолжается, свидетельствует появление во

втором сборнике поэмы "Схимник Пересвет", духом и темой близкой поэме об отроке Варфоломее. По

сути, обе эти поэмы могут стать главами большого духовного эпоса о времене преподобного Сергия.

Поэма "Небо" раскрывает важную истину: само созерцание мира Божьего даёт человеку

возможность заглянуть и внутрь себя, увидеть многое важное, тайное, осмысляемое через духовное

соприкосновение со всем бытием мира.

Ещё одна поэма посвящена переложению, поэтической обработке "Книги пророка Ионы", что сразу

становится видно из названия: "Иона пророк". Традиция также в нашей поэзии давняя. Но если бы то было

простое переложение — оно бы не стоило затраченного труда: проще было бы обратиться к

соотвествующему тексту Библии. Нет, автор не просто пересказывает в стихах всем давно известную

историю (хотя и сам пересказ поэтически интересен), но через библейскую мудрость осмысляет более

позднее время, предшествующее явлению Спасителя. И это естественно, ибо в пророке Ионе толкователи