Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

связи со старой Россией. Но "старая Россия" это прежде всего — Святая Русь, то есть превознесение идеала

святости над всеми жизненными ценностями в сознании народа. С этим понятием русская идея была

связана искони, и стоит за ним нечто более значительное, нежели идея национальная, географическая или

этническая. "Святая Русь, — отметил С.С. Аверинцев, — категория едва ли не космическая. <...> Было бы

нестерпимо плоским понять это как выражение племенной мании величия; в том-то и дело, что ни о чем

племенном здесь речи, по существу, нет. У Святой Руси нет локальных признаков. У неё только два

признака: первый — быть в некотором смысле всем миром, вмещающим даже рай, второй — быть миром

под знаком истинной веры".

Раскрывая понятие Святой Руси, И.А. Ильин писал:

"Русь именуется "святою" и не потому, что в ней "нет" греха и порока; или что в ней "все" люди —

святые... Нет.

Но потому, что в ней живёт глубокая, никогда не истощающаяся, а по греховности людской и не

утоляющаяся жажда праведности, мечта приблизиться к ней, душевно преклониться перед ней,

художественно отождествиться с ней, стать хотя бы слабым отблеском её... — и для этого оставить

земное и обыденное, царство заботы и мелочей, и уйти в богомолье.

А в этой жажде праведности человек прав и свят".

1

Отказываясь от наследия Святой Руси, Петр I проявил неисправимую узость и ущербность

мышления, нанес сильнейший удар прежде всего по Православию. Разумеется, он не мог полностью

отринуть всё, что с Православием связано, ему этого никто бы и не позволил, да он и атеистом не был. Но

этот православный царь обладал протестантским мышлением и в Церкви усматривал скорее некую

административную структуру, что и отразилось в том переустройстве церковной жизни, какое он

совершил. Сам Пётр, как известно, предавался весьма кощунственным забавам — вспомнить хотя бы

"всешутейный собор", действо, без сомнения, бесовское.

Петровская эпоха по самой сути происходящего в культурной жизни нации и страны соотносится с

европейским Ренессансом, хотя никаких внешних соответствий ему не несёт в себе. Мы привыкли видеть в

Ренессансе прежде всего торжество эстетического начала, расцвет искусств, высвобождение человека,

избавляющегося от "сковывающих его церковных и идеологических пут" и пр. Ничего этого в России

начала XVIII столетия не было, кроме, пожалуй, специфического "высвобождения", которое, если

отбросить все банальные стереотипы, опутавшие наше сознание, вовсе и не является никаким

возрождением свободы духа, но еще большим закабалением души и сознания новыми идеологическими

догмами. Основной смысл Ренессанса — в переходе от сотериологического к эвдемоническому типу

культуры. Именно это мы и наблюдаем в петровскую эпоху, хотя начало всех перемен нетрудно усмотреть

в предшествующих временах.

Своеобразие российского Ренессанса еще и в том, что все перемены связаны были прежде всего с

очень тонким верхушечным слоем общества, начавшем формироваться именно при Петре, когда

произошло то самое расслоение нации, какое во многом определило культурное, социальное и

политическое своеобразие хода русской истории. Сформировавшийся в результате образованный (в

значительной степени — полуобразованный) слой общества, зачарованный западной цивилизацией, начал

явно противопоставлять себя народу, по отношению к которому он испытывал сложный комплекс

душевных эмоций: от горделивого ощущения собственного превосходства до тягостного сознания некоей

вины своей перед закабалённым и угнетённым "меньшим братом". Именно это чувство вины порождает

позднее стремление к освобождению народа, искуплению собственных грехов перед ним, к борьбе за его

"счастье" (а что еще могло породить эвдемоническое сознание, как не стремление осчастливить ближнего в

его земном существовании?). При этом народ жил в основе своей представлениями и ценностями

средневековой культуры — едва ли не до самых потрясений начала XX столетия, — и такое роковое

несоответствие между двумя образовавшимися в петровскую эпоху слоями нации отозвалось в конце

концов трагическими событиями кровавых революций. Недаром же и наименован был Петр при разгуле

революционной бесовщины "первым большевиком" (М.В. Волошин).

Ренессанс (будь то европейский или российский) связан с окончательной секуляризацией культуры.

Своеобразие исторического развития России проявилось и в том, что, не успев вступить в новую

для себя эпоху, она тут же испытывает мощное воздействие просветительских идей, тогда как в Европе их

развитие стало закономерным итогом процесса весьма длительного. Вся эта вынужденная и навязанная

спешка привела к некоторой суетности, смешению понятий, когда одновременно вынуждены были

утверждать себя жизненные начала и более архаичные, и ещё только зарождающиеся. Причины начали