Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

подвижниками, противопоставил внутренней борьбе с грехом внешнюю борьбу с гонителями-врагами. Это

справедливо отметил как основной пафос писаний Аввакума Н.С. Трубецкой: "В то время как обычные

жития должны поддерживать и укреплять читателя в его тяжкой и ежедневной работе по преодолению

своей греховности с помощью примера святых, — напоминает философ, — Аввакум требует от своих

читателей конкретных дел здесь и сейчас". Протопоп явно восславил идеал героя-борца, упорного

стремлением утвердить себя в неистовости собственной борьбы. Двумя веками спустя неистовые же

последователи Аввакума, сами того, вероятно, не сознавая, пошли путём, им проторённым.

Трагедия Аввакума проявилась в том, что он ясно разгадал, откуда идет опасность Православию на

Руси: "... Возлюбиша толстоту плотскую и опровергоша долу горняя". По странному помутнению зрения

духовного, протопоп Аввакум в не относящихся к сути дела частностях усмотрел главное проявление зла.

Не гордынная ли неуступчивость, породившая и неповоротливость сознания, — тому виною?

Проблема же повреждённости православного сознания и мирочувствия у русского человека XVII

столетия, которое точно отметил протопоп Аввакум, связана с проникновением в русскую жизнь

ренессансных идей, всё отчетливее проявлявшихся на протяжении столетия, хотя и не во всей полноте.

Термин "Предренессанс", изобретённый при попытке доказательства некоторой ущербности русской

культуры в сравнении с западноевропейской, пожалуй, точнее всего характеризует культурные тенденции в

России XVII века. Обычно этим термином определяют культуру эпохи рубежа XIV — XV веков — ничего

общего ни с самим Возрождением, ни с пред-Возрождением не имевшую. Духовная мощь православного

народа в те времена, в эпоху святителя Алексия, преподобного Сергия Радонежского, Феофана Грека,

преподобного Андрея Рублева, была вполне достаточна, чтобы противостоять любым ренессансным

влияниям. Но то, что мы наблюдаем в XVII веке, не могло не содействовать проникновению идей

гуманизма, и Предренессанс достигает своего расцвета, ибо православное крепление духа умаляется, но

инородные проникновения еще недостаточно выявили себя, чтобы подняться на один уровень с тем, что

наблюдалось на Западе в предшествующие века.

По справедливому замечанию Д.С. Лихачёва (и не его одного), функцию Ренессанса взяло на себя в

восточнославянских землях барокко, которое на Западе пришло на смену Ренессансу. Так проявилось

своеобразие культурного развития России в XVII веке. В литературу стиль барокко был внедрён прежде

всего усилиями Симеона Полоцкого, Сильвестра Медведева, Кариона Истомина. "Витиеватость стиля,

"плетение словес", любовь к контрастам, формальные увлечения, идея "суеты сует" всего существующего,

хронологическая поучительность" — вот те общие черты барокко, которые Д.С. Лихачёв связывает с

творчеством названных поэтов. Среди них выделяется прежде всего имя Симеона Полоцкого (1629-1680),

хотя, должно признать, оно принадлежит в большей степени истории Церкви, нежели литературе, —

поэтому достаточно ограничиться общей характеристикой его творчества, данной Д.С. Лихачёвым:

"Симеон Полоцкий стремился воспроизвести в своих стихах различные понятия и представления. Он

логизовал поэзию, сближал её с наукой и облекал морализированием. Сборники его стихов напоминают

обширные энциклопедические словари. Он сообщает читателю различные "сведения". <...> Стремление к

описанию и рассказу доминирует над всем. В стихи включаются сюжеты исторические, житийные,

апокрифические, мифологические, сказочные, басенные и прочие. Орнаментальность достигает пределов

возможного, изображение мельчится, дробится в узорчатых извивах сюжета". Среди созданного Симеоном

Полоцким выделяются его нравоучительные вирши, объединённые в сборнике "Вертоград многоцветный",

а также стихотворное переложение Псалтири — по сути, именно Симеон стал основоположником традиции

поэтического переложения текстов Священного Писания в новой русской литературе.

Все особенности русской жизни, все происходившие в ней в XVII веке процессы, отображённые

литературой, подготовили и создали в сфере культуры благоприятные условия для коренного

переустройства, какое вознамерился совершить и совершил царь Пётр в общественном и политическом

бытии.

А цель у царя была определённой вполне: полностью разрушить, по возможности уничтожить то,

чем жила Древняя Русь. Петровская реформа же не на пустом месте совершалась. Она лишь завершила тот

переход от сотериологического к эвдемоническому типу культуры и общественной жизни, какой медленно

совершался на протяжении всего XVII столетия.

Глава II

ЛИТЕРАТУРА XVIII СТОЛЕТИЯ

Начало XVIII века было для России временем очевидной культурной деградации.

По верному наблюдению Д.С. Лихачёва, Петр I сознательно стремился к тому, чтобы оборвать все