Вертоград старчества. Оптинский патерик на фоне истории обители

«Бывает, что грехи наши чрез покаяние и прощаются нам, но совесть все не перестает упрекать нас. Покойный старец отец Макарий для сравнения показывал иногда свой палец, который давно когда-то был порезан; боль давно прошла, а шрам остался. Так точно и после прощения грехов остаются шрамы, то есть упреки совести». «Иди куда поведут, смотри что покажут и все говори: да будет воля Твоя!» «Бывает крест мысленный: смущают иногда человека греховные помыслы, но человек не бывает в них виновен, если не соизволяет им». «Иногда посылаются человеку страдания безвинно для того, чтобы он, по примеру Христа, страдал за других. Сам Спаситель прежде пострадал за людей. Апостолы Его также мучились за Церковь и за людей. Иметь совершенную любовь и значит страдать за ближних». «Один брат спросил другого: “Кто тебя обучил молитве Иисусовой?”. А тот отвечает: “Бесы!” — “Да как же так?!” — “Да так: они беспокоят меня помыслами греховными, а я все творю да творю молитву; так и привык”». «Благое говорить — серебро рассыпать, а благоразумное молчание — золото». «Отчего человек бывает плох? — Оттого, что забывает, что над ним Бог». «Кто мнит о себе, что имеет что, тот потеряет». «Где просто, там Ангелов со сто; а где мудрено, там ни одного». «В скорбях помолишься Богу, и отойдут, а болезнь и палкой не отгонишь». «Читайте “Отче наш…” да не лгите: “…остави нам долги наша, якоже и мы оставляем…”». «Тщеславие и гордость одно и то же. Тщеславие выказывает свои дела, чтобы люди видели, как ходишь, как ловко делаешь. А гордость после этого начинает презирать всех». «Надо вниз смотреть. Ты вспомни: земля еси, и в землю пойдеши». «Смеяться поменьше, а то от этого недолжные помыслы приходят. Смех изгоняет страх Божий». «Должно всегда иметь Бога пред собою. Предзрех Господа предо мною выну». «Чужие дела не передавай. Не рассказывай, где что делается».

Часто люди просили старца помолиться о болезнях, их самих или их близких. Он всегда советовал прибегнуть к Таинству Елеосвящения (соборования), служить молебны перед местными чудотворными иконами. Посылал в Тихонову пустынь близ Калуги — к святому источнику. Полтора-два десятка лет тому назад еще не слышно было об исцелениях в этом источнике, а когда отец Амвросий стал многих туда посылать, чудесных исцелений стало множество: это по молитвам старца к преподобному Тихону. Таков был его способ прикрыть от людей свой дар исцеления. Но прикрыть не всегда удавалось. Многих недугующих старец исцелял в своей келии (эти случаи описаны в книге архимандрита Агапита об отце Амвросии). Если его просили исцелить, он сердился и говорил, что он не чудотворец, а что исцеляют Господь и Матерь Божия.

Нередко этот свой дар отец Амвросий, по примеру старца Леонида, пытался прикрыть неким юродством. Он ударял рукой или палкой по больному месту, и болезнь проходила. Заметив это, простые люди, если, например, у кого болела голова, просили старца «побить» их. Пришел к нему как-то один монах с сильной зубной болью; отец Амвросий сильно стукнул его кулаком в зубы и весело спросил: «Ловко?». Все засмеялись, а монах отвечал: «Ловко, батюшка, но уж очень больно». А выйдя из келии, почувствовал, что зубная боль прошла. По молитвам старца разрешалось неплодство женщин. Многих он избавил от плохих привычек, что есть тоже болезнь, только нравственная.

Отец Агапит приводит записи одной из посетительниц хибарки отца Амвросия. «Он при мне, — писала она, — исцелил ударом своей палочки одну каширскую молодую монахиню, страдавшую страшными судорогами ног и всего тела. Одну приезжую барыню при мне толкнул народ. Она не удержалась на ногах, упала, ударившись об шкаф, и сильно вся разбилась. Когда ее привели к старцу, он стал ее шибко бить своею палочкой по спине. Она потом рассказывала, что даже оскорбилась за это на старца. Но, выйдя от батюшки, уже никакой боли не чувствовала от ушиба и тогда только поняла, что старец ее исцелил»339.

Некоторых Господь сподобил видеть отца Амвросия в неземной славе — молящимся на воздухе, с просветленным лицом, погруженным в таинственное видение и не слышащим обращенных к нему вопросов.

«Ясно можно видеть, — писал отец Агапит, — какими духовными дарованиями ущедрил Господь наставников в жизни духовной и руководителей старца Амвросия — иеросхимонахов Льва и Макария; теми же дарованиями украшен был и старец Амвросий, именно — даром прозорливости, даром исцелении и высоким духовным рассуждением»340.

Глава 20. Благодатный наставник