Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию

Прошением «Хлеб наш насущный даждь нам днесь» мы просим у Бога пищи для поддержания телесной жизни внешнего человека в виде вещественного хлеба и иных благ и для души, внутреннего человека, пищи духовной, что есть слово Божие, святые таинства, благодать, питающая ведением и созерцанием таин Божиих. Мы должны прежде всего искать Царствия Божия и правды Его (Мф. 6, 33), по этому прошение хлеба должно разуметь в более духовном смысле, ибо Христос Бог есть «хлеб наш». Об этом и Сам Господь говорит: Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небесе; аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки; и хлеб, его же Аз дам, Плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Ин. 6, 51).

О ядущих же под видом хлеба Тело Христово и пиющихся под видом вина Крови Его Господь сказал, что они в Нем пребывают и Он в них (Ин. 6, 56). Христос, Хлеб наш, есть хлеб жизни только для верующих и знающих Отца и почитающих Церковь Сына Его, поэтому бояться надо, чтобы не отпасть от Церкви, не лишиться Тела Христова, Святого Причащения и жизни вечной; Сам Господь, вразумляя нас, говорит: Аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, ни пиете Крове Его, живота не имате в себе (Ин. 6, 53). Мы просим у Бога каждодневно давать нам хлеб наш насущный, то есть имеющий дейст вие на сущность души, надсущный – высший всех сущностей, каковой есть хлеб, сшедший с небес, к славе души и тела, чтобы стать причастником будущей жизни и вечных благ.

Далее в пятом прошении – «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» – мы испрашиваем милосердие Божие. Отпущайте, и отпустят вам (Лк. 6, 37), – по учает Господь. Он обещает прощение грехов наших, если мы, уподобляясь Богу в добродетели, прощаем братьям нашим, то есть, приступая к Благодетелю, бываем сами благодетельны; приступая к Человеколюбцу, бываем сами человеколюбивы, ибо всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть (1 Ин. 3, 15), который не может достигнуть Царствия Небесного, ни жить с Богом. Притча о должнике (Мф. 16, 23–35) раскрывает нам смысл, что грехи ближних против нас малы, ничтожны и удобозаглаждаемы, а грехи, сделанные нами против Бога, велики, тяжки. Однако Бог за малое человеколюбие дарует великое, как и говорит: Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6, 14). Значит, в нашей власти состоит суд, произносимый о нас. Так, святой Стефан, побиваемый камнями, приклонив колена, в незлобии молился, взывая: Господи, не постави им греха сего (Деян. 7, 60), сподобился блаженства. В этом расположении сердца вся сила Божественного Евангелия, призывающего к истин ному покаянию. Словами Царя, обращен ными к должнику: Весь долг он отпустих тебе, понеже умолил Мя еси; не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, якоже и Аз тя помил овах? (Мф. 18, 32–33). Суд бо, – выражается Божественная Благость и Правда, – без милости не сотворшему милости (Иак. 2, 13).