Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию

«Есть много молитв, – говорит Симеон, архиепископ Солунский, – но превосходнее всех та, которую дал нам Сам Спаситель (“Отче наш”), как пишется в Евангелии, яко объемлющая вкратце всю евангельскую истину, – а после нее спасительно призывание Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия (Иисусова молитва), в научении нас которой потрудились многие преподобные отцы наши…» Они говорили о ней достойно жившего в них Духа Божия, так как и молитва эта в Духе Святом изрекается, как говорит святой Павел: Никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святы м (1 К о р. 12, 3), и тот, кто изрекает ее, от Бога есть, как говорит святой Иоанн: Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть (1 Ин. 4, 2). И Дух возвещает, что Сыном Божиим подобает спастися нам (Деян. 4, 12), так что, по отеческому слову, «лучшей помощи, кроме Иисусовой, не найти тебе во всю жизнь твою». Молитва ко Иисусу Христу, память Божия, или умная молитва, – выше всех деланий глава добродетелей, любовь Божия, ибо ее мы приносим Христу Богу как начаток добра, как «первомыслие, как жертву, яко Им спасены, Его имя носящие, в Него облекшиеся во святом крещении, Им запечатленные во святом миропомазании, Его Тела и Крови причащающиеся и через то членами его делающиеся и храмом и живущим Его в себе имеющие».

Иноки Каллист и Игнатий, рассуждая о молитве именем Иисуса Христа, называют ее, как и приняли от предания богоносных отцов, «столпом молитвы». Слова и учения о священной молитве находим не только у святых отцов, но и у святых первых и верховных апостолов Петра, Павла и Иоанна, тайноводственно поучавшихся от Духа Святого.

И в самой последовательности молитвы усматривается дивный чин и явная печать небесной премудрости. Так, апостол Павел возглашает имя Господа Иисуса, когда говорит: Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Апостол Иоанн с любовью возвещает имя Иисуса Христа, нашего Спасителя, как и слышим: Благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1, 17), и еще: Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть (1 Ин. 4, 2). О Божестве же Сына Человеческого, отвечая на вопрос Спасителя, обращенный ко всем апостолам: Кого Мя глаголют человецы быти? (Мф. 16, 13), первый от лица всех исповедовал апостол Петр: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16, 16).

Итак, один возглашает имя Господа Иисуса, другой – Иисуса Христа, третий – Христа, Сына Божия. Отцы усматривают, что в словосоставлении молитвы каждый апостол берет конец изречения другого и его полагает началом своего. Так составилась благотворная наша молитва, как триплотная и нерасторжимая единая ветвь, при произнесении которой одни выражают благоговейный страх, величие Творца и власть Его как Вседержителя (в слове «Господь»); другие – любовь в сладостном восклицании «Иисусе Христе»; иные в слове «Сыне Божий» выражают непоколебимую веру в Божество Его; иные же в смирении, сокрушении сердца и надежде на милосердие Божие восклицают: «Помилуй мя». Величие Иисусовой молитвы открывается в том, что она в себе сокращает все Евангелие как основу нашей веры и спасения в своих первых словах «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий» и приносит исповедание греховности с желанием благодатной помощи в словах «помилуй мя» – во второй части молитвы. Добавление «помилуй мя, грешного» отцы приложили для младенствующих, новоначальных и несовершенных, так как они больше молятся о себе, а совершенные о Христе свой ум возносили только ко Господу Иисусу Христу, не возвращая его к себе, ибо, как достигшие совершенной любви, они получали действенное извещение о своем помиловании.

Поэтому «великое воистину благо из опыта приняли мы, – как поучает преподобный Исихий, – то, чтобы непрестанно призывать Господа Иисуса на мысленных супостатов, если желает кто очистить сердце свое. И смотри, как сказанное мною из опыта слово согласно со свидетельствами Писания: Уготовися, – говорит оно, – призывати Бога твоего, Израилю (Ам. 4, 12). Апостол также говорит: Непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17). И Господь нам вещает: Иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет (Ин. 15, 5–6). Великое благо – молитва, все блага в себе совмещающее, поскольку очищает сердце, в котором верующими узревается Бог».