Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию

И блаженный Диадох, рассуждая об этой приснодвижности ума, говорит, что когда памятью Божией нашему уму затворим все исходы, то следует ему в глубине своей непрестанно изрекать священное имя Господа Иисуса и этим удовлетворять его ревность присно движности. Тогда ум уже не будет уклоняться в посторонние мечтания и омрачаться неведением, ибо святое и преславное имя, непрестанно мысленно в глубине сердца произносимое, призывает Божью благодать, которая попаляет всякую скверну мечтаний, дарует видеть свет и просвещение ума своего в ясности мысли. Такую душу Господь далее возводит в познание Божественной любви, ибо памятование о Нем порождает навык любить Бога.

Эта же любовь есть бисер многоценный, который в сердце полагают после того, как избавится оно от всех стяжаний суетного ума-скитальца. Поэтому-то и нужно запереться в себе и править умом, искать милости этой, призывать Господа с утра до вечера и понуждать ум свой на это дело до самой смерти и всякий помысл, всякое лукавство диавола казнить, призывая: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».

Многие отцы преимущественно молились и лишь при утомлении переходили к другому деланию. Если сначала молитва совершалась с принуждением, то потом труд, терпение и усердие приводили к тому, что она творилась сама собою и ум с верою, упованием и благоговением всегда предстоял Богу. Такую молитву сопровождает некая теплота оттого, что ум, пребывающий в сердце, с любовью и слезами чисто памятует о Сладчайшем Иисусе и посвящен одной молитве и созерцанию.

Когда же ум начинал изнемогать творить молитву, то при этом некоторые переменяли молитву путем чтения первой или второй части полной молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», что, впрочем, прп. Григорий Синаит делать не советует, а лучше поучает творить молитву и умом, и устами. Иногда советует он произносить молитву умом, иногда же устами, но тихо, без смятения взывать ко Гос поду, чтобы сохранить внимание и молитву. А Феолипт, митрополит Филадельфийский для оживления ослабевшей молитвы поучает совершать даже псалмопение, но тоже тихим голосом и со вниманием к произносимому устами, языком. Если же читаемое не внимается умом, то нужно повторять чтение стиха, хотя бы и несколько раз, до тех пор, пока ум не будет внимательно следить, ибо он силен и читать, и памятовать о Боге, то есть держать качество молитвы. О качестве молитвословия прп. Никита Стифат рассуждает, говоря, что прекрасно и количество в молитве, когда она совершается с терпением и вниманием, но собственно качество оживляет душу и рождает плод при молении в духе умном. Тогда ум созерцает красоты уготованных святым благ, очи источают в радости слезы, а душа забывает о телесной пище.

Когда же ум, укрепляясь, получит от Духа силу, то начинает крепко молиться сам в себе, так что, по словам прп. Григория Синаита, «тогда не будет нужды произносить молитву устно, да и невозможно, потому что достигший сего довольствуется вполне умным деланием молитвы и не имеет желания отставать от нее».

Итак, если вначале Иисусова молитва совершается одними собственными усилиями человека, то потом благодать Божия про являет свое присутствие и действие уже ощути мо, соединяя ум с сердцем, даруя молитву без помыслов, с сердечным сокрушением, пла чем и те пло тою. Поэтому надо, как рассуждает прп. Гри горий Синаит, внимать себе и навыкать вводить свой ум внутрь себя через дыхание, чтобы крайне подвижный ум наш не смешивался, как пшеница, с плевелами лукавых мечтаний, а укреп лялся и просвещался от внимательной молитвы и созерцания Единого.

Соединение ума с сердцем

Святые отцы говорят, что когда по действу благодати вводится ум в сердце вместе с дыханием, то молящийся получает благодатную силу противостоять всем страстным помыслам и греховным ощущениям и внимательно молиться.

Но чтобы ум соединился с сердцем при молитве, предстоит немалый труд, привлекающий милость Духа.

«Сердечное место» расположено в верхней части сердца, немного ниже левого сосца, где и устанавливается внимание. Это место называют иногда «святое святых», жертвенником, где заложена сила словества, выражающаяся в совести или в сознании нашего духа, без участия разума, в страхе Божием, в духовной любви к Богу и ближнему, в ощущении покаяния, смирения, кротости, в сокрушении духа или глубокой печали о грехах и в других духовных ощущениях, чуждых животным. Сила души – ум; сила словества, или дух человека, духовна и имеет местом пребывания своего верхнюю часть сердца, находящегося под левым сосцом груди, около сосца и несколько ниже его. Со единение ума с сердцем есть соединение духовных помыслов ума с духовными ощущениями сердца.