Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию

У отцов при описании приемов сведения ума в сердце указывается на основной, при котором молящийся садится на седалище высотою в пядь (около 23,5 см), низводит свой ум из головы в сердце и держит его там. Потом болезненно приклонившись в напряжении мышц груди, плеч и шеи, начинает вызывать умносердечно: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Ноздревое дыхание при этом удерживается в тихости, чтобы не рассеивались мысли. Следить нужно за вниманием, не принимая не только суетные и нечистые помыслы, но и простые и добрые, и за ровностью дыхания, заключая ум в сердце и призывая Господа Иисуса Христа часто и терпеливо. От такого трезвения сокрушаются и истребляются всяк ие п ри лог и рат ников. Когд а же от на п ряжен ного призывания Господа Иисуса Христа изнемогут ум, тело и сердце, то нужно встать и петь одному или с учеником своим, или размышлять о какомлибо месте Писания, или о смерти памятовать, или заняться чтением, рукоделием или другим трудом. Этот прием соединения ума с сердцем и умносердечной молитвы прп. Симеон Новый Богослов называет третьим образом внимания и молитвы. Чтобы его стяжать, он советует утвердиться в кротости и послушании. Все свои дела нужно делать с чистой совестью, как бы пред лицом Бога. Совесть нужно стараться хранить чистой и к Богу, и к своему духовному отцу, и ко всем людям и даже вещам, предметам, пище, питию, одежде. Хорошо, чтобы совесть никогда ни в чем не обличала, что не сделано какое-либо дело хорошо. Отличительная черта же третьего образа внимания – уму быть в сердце, там молиться и всегда пребывать в хранении сердца. А чтобы утвердить этот образ внимания, нужно сесть в безмолвном месте, в тишине собрать свой ум, отвлекая его от всякой суеты, прижать к груди голову и, сдерживая дыхание, низводить свой ум в сердце, обратив туда и чувственные очи. В сердце держать ум и пробовать умом найти место, где находится сердечный вход, чтобы там утвердиться умом. Сначала ум там встречает тьму и холодность, но потом, молясь, найдет место сердечное и увидит себя светлым, исполненным ведения и рассуждения. Ум ощутит благого Бога и усладится Им. Тогда ум уже не желает отделяться от места сердечного, всегда будет взирать внутрь сердца и там неисходно вращаться, отгоняя все помыслы, всеваемые диаволом. Когда же благодать даст сладость и теплоту молитвенную, то тогда уже, откуда бы ни возник и ни явился помысл, прежде чем он войдет в сердце и отобразится в уме, ум будет отгонять и истреб лять его именем Иисусовым. С этого времени боголюбивый ум начинает иметь памятозлобие и ненавист ь к беса м и ве ст и с ними непре ста н ну ю бра нь, гоня с гневом, бичуя и истребляя их козни. Остальное же, что обычно следует в этом делании, узнает с помощью Божией каждый, кто посредством внимания в сердце своем непрестанно призывает Сладчайшего Иисуса. Таково учение о молитве и трезвении ума в сердце прп. Симеона Нового Богослова.

Так же учит об этом Никифор Уединенник в своем слове о трезвении и хранении сердца. В начале своего слова он желающим получить Божественное просвещение Спасителя нашего Иисуса Христа предлагает науку вечного небесного жития, чтобы прийти в пристань бесстрастия, для чего и нужно, поучает он, постараться взыскать внутри сердец наших сокровище, крепко держать, делать и хранить его. Кто войдет во внутреннюю сокровищницу свою, тот увидит и небесную сокровищницу, то есть одним входом обретает лествицу в Царство, сокрытую в своем сердце, естественный путь к которому лежит через ноздревое дыхание, ибо легкие, проводя через себя воздух, обдают им сердце. Поэтому нужно собрать свой ум в себе, вести его тем путем, которым воздух идет к сердцу, и понудить его сойти в сердце вместе с вдыханием воздуха и там его оставить. Вначале ум там очень унывает от внутреннего затвора и тесноты, потом он привыкает и не желает оставаться во внешних блужданиях, а когда наш ум соединится с сердцем, то исполняется он неизреченно и сладости, и веселия. Тогда уже ему ясно бывает, что Царство Небесное внутри нас есть. Когда же ум утвердится в сердечном мес те, то, желая войти в любовь Божию и научиться тому, чего другим путем никогда не узнать, начинает он непрестанно творить молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Такое делание сохраняет ум немечтательным и неприкосновенным для прилогов диавольских. Для тех, кто безуспешно потрудился и не мог войти в область сердца, Никифор Уеди ненник с помощью Божией советует неотступно искать желаемое, творя молитву пока в груди. Он рассуждает, что сила словества (говорения) всякого человека находится в персях его, где мы, когда молчат наши уста, и говорим, и совещаемся с собой, и молимся, и псалмопение совершаем. Этому словеству вместо всякого другого помысла можно при желании дать молитву и непрестанно взывать: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». При усердной молитве со вниманием откроется со временем и сердечный вход.