Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию

Прп. Нил Синайский, как достигший совершенства в молитве, в поучение нам пишет: «Есть высшая молитва совершенных – некое восхищение ума, всецелое отрешение его от чувственного, когда неизглаголанными воздыханиями дух приближается к Богу, Который видит расположение сердца, отверстое, подобно исписанной книге, и в безгласных образах выражающее волю свою. Так до третьего неба восхищен был Павел и не знал, аще в теле был он, аще ли вне тела (2 Кор. 12, 2)».

Многие из отцов получили благодать высшей молитвы милостью Преблагословенной Вла дычицы нашей Богородицы. Так, прп. Максим Капсокаливит с верой и любовью просил Матерь Божию о даровании ему умной молитвы непрестанной. И вот однажды, еще в юности, прикладываясь с благоговением к иконе Богоматери, прп. Максим почувствовал в груди и сердце благодатную теплоту и пламя, отделившееся от святой иконы, которое не жгло, а орошало и умиляло душу. С тех пор ум боголюбца постоянно услаждался памятью Господа нашего Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы и духовным созерцанием Божественных таин.

Тогда ум преподобного от Святого Духа негласно научился высшим и сокровенным истинам, которых он сам собою не мог раньше никогда видеть и уразуметь. В этом благодатном проявлении высшей молитвы ум приближается к огню Божества и к Духу Святому, весь бывает в Божественном огне и сам бывает светом. Ум, пребывая в пламени Святого Духа, ни о чем уже помышлять, кроме как о Божест венных истинах, не желает и не может. Сам сотаинник Духа так раскрывает состояние высшей благодатной молитвы: «Когда благодать Святого Духа придет в человека посредст вом молитвы, тогда молитва прекращается, так как ум тогда весь овладевается благодатью Святого Духа и не может более действовать собст вен ными своими силами, но пребывает бездейст вен и повинуется только Духу Святому и куда хочет Дух Святой, туда и ведет его: или в невещественный воздух света Божест венного, или в другое какое созерцание несказанное, или, как часто бывает, в Божественную беседу, а кратко сказать, как хочет Утешитель, Дух Святой, так и утешает рабов Своих; какая потребна каждому из них, ту и подает им благодать Свою».

Непрестанная молитва по учению отцов

Богомудрые отцы непрестанной молитвой стяжали обильную благодать Святого Духа. Через молитву они познали Божественную любовь и тайны будущего века. Поэтому все святые отцы поучают христиан непрестанно молиться, как заповедал Спаситель и Его апостолы.

Так, Божественный апостол Павел, указывая на важность молитвы, говорит: Непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17) в чистоте сердца, преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. 12, 2), молящеся на всяко время духом (Еф. 6, 18). Невозможно иначе восстановить в себе образ Божий, как только благодатью Божией и верою, когда человек с великим смиренномудрием пребывает умом в неразвлеченной молитве. Поэтому авва Евагрий и говорит, что молиться непрестанно законоположено и это есть работа ума, который создан молиться и воевать с демонами в защиту всех сил души.

«Надо поставить для себе первой целью и верхом совершенства непрестанную молитву в мире души и чистоте сердца».

Об этом же поучает и блаженный Симеон Солунский, говоря: «Молитва к Богу и богохваление должны быть делом всякой разумной твари немолчным и непрестающим».

А св. Филимон, восхваляя молитву, говорит так: «Непрестанной молитвой и поучением в Божественных Писаниях отверзаются умные очи сердечные и зрят Царя сил, и бывает радость великая, и сильно воспламеняется в душе Божественное желание неудержное, причем совосхищается туда же и плоть действием Духа, и человек весь соделывается духовным».

Святой же Исаак Сирин поучает, что без непрестанной молитвы к Богу не приблизиться, ибо благодатные дарования получают только имеющие внутреннее делание непрестанной, нерассеянной молитвы, которая, по словам прп. Нила Синайского, есть «наивысшее умное делание».

«Иметь Христа, носить Его в сердце и уме, непрестанно о Нем помнить и помышлять и гореть к Нему любовью, как Серафимы, зреть Его всегда, как Херувимы, и в сердце своем иметь Его упокоевающимся есть дело молитвы. Поэтому для рабов Христовых преимущественным перед всеми другими делом есть и должна быть молитва; все другие служения стоят на второй степени».

Поэтому авва Евагрий и говорит: «Бога надо вспоминать чаще, нежели дышать. Ко всякому вдохновению прилагай трезвенное призывание имени Иисусова и помышление о смерти со смирением».